六十八章 老子说的对 (第2/2页)

两句的差距

逻辑顺序：前一句以“不肖”为因，“大”为果；后一句以“大”为因，“似不肖”为果，逻辑推导的方向不同。

强调重点：前一句重点在“不肖”对于“道”的重要性，是从“道”的本质特性角度出发；后一句重点在“大”所呈现出的“似不肖”的表现，是从“道”的外在表现与“大”的关系角度阐述。

第三句：

（我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ）

（ 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 ）

我恒有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先：我一直有三件法宝，秉持并珍视它们。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在天下人的前面。

我有三宝，持而保之。一慈，二曰俭，三曰不敢为天下先：意思与前句基本一致，但没有表达持久性。我拥有三件法宝，持有并保全它们，一是慈爱，二是节俭，三是不敢在天下人之前争先。其中“慈”体现对万物的关爱和包容；“俭”包含物质上的节俭和精神上的收敛、节制；“不敢为天下先”不是指消极退缩，而是不刻意去争第一、不抢风头，强调一种谦逊、低调的态度。

隐喻

从个人修养角度：“慈”能让人内心柔软，减少嗔恨和纷争，收获平和与喜悦。“俭”可让人避免过度欲望带来的烦恼和危害，保持内心的淡泊和安宁。“不敢为天下先”能使人戒除骄傲和浮躁，以谦虚的姿态不断学习和进步，提升自身品德。

从社会治理角度：统治者以“慈”对待百姓，能得民心，使社会和谐。“俭”可避免过度消耗民力、物力，让社会资源合理分配。“不敢为天下先”则提醒统治者不与民争利，不贪图个人功名，以百姓利益为先，这样才能实现社会的长治久安。

从处世哲学角度：“慈”能让人在人际交往中与人为善，赢得他人的尊重和信任。“俭”能让人合理规划资源，避免浪费和过度消费，为长远发展奠定基础。“不敢为天下先”能让人在团队或社会中保持低调，不锋芒毕露，从而更好地与他人合作，共同成就事业。

第四句：

（ 夫慈，故能勇，俭，故能广，不敢为天下先，故能为成事长。）

（ 慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长）。

这两句的意思差不多，但是两句话最后的字读音可就不一样啦。一个读‘事zhang’。意思是做事起带头作用的。

第二个读‘器chang’。意思是长久的德行（xing）。

什么意思呢？

个人层面

品德与能力的关联：“慈，故能勇”隐喻内心慈爱之人因有守护他人的使命感而更有勇气面对困难；“俭，故能广”表示懂得节俭、节制欲望的人能积累资源和能量，拓展人生格局；“不敢为天下先，故能成器长”说明不争先、谦逊之人能厚积薄发，成为有大成就的人。“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣”则警告违背这些原则会使个人陷入困境，难以成长进步。

面对挑战的态度：“夫慈，以战则胜，以守则固”隐喻人以慈爱之心对待问题和挑战，就能有正确的心态和方法去战胜困难、守护成果，得到上天的帮助与护佑。

社会与治理层面

为政者的理念：执政者有慈爱之心，能关爱百姓，就会有勇气为百姓谋福利，敢于担当责任；做到节俭，不过度索取和浪费，就能使资源得以广泛利用，让百姓安居乐业；不与民争利，不贪图私利而抢先，就能成为受百姓拥戴的领导者。反之，若统治者舍弃这些原则，横征暴敛、争权夺利，就会失去民心，导致国家陷入危机。

社会和谐的基础：“夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之”隐喻一个以慈爱为基础的社会，在面对外部冲突时能团结一致取得胜利，在内部治理上能保持稳定，上天也会护佑这样的社会，强调了慈爱对于社会和谐稳定的重要性。

第五句：

〔1〕（ 今舍其慈，且勇，舍其俭，且广，舍其后，且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。 ）

〔2〕（ 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 ）

有句老话说的好（ 慈不掌兵，义不掌财：出自明·杨慎《丹铅总录》卷九，意思是生性仁慈的人，不宜统领军队；行侠仗义的人，不宜主管钱财。

慈不掌兵，义不掌财，情不立事，善不为官：前两句出自《增广贤文》，后两句为后人流传演绎添加。意思是过于仁慈的人不适合带兵打仗，太重义气的人无法管理好钱财，太重感情的人难以做成大事，过于善良的人不适合在官场。

仁不行商，义不守财；情不立威，善不居官；慈不掌兵，柔不监国：表达了在不同领域和情境下，一些性格特质可能会成为阻碍的观点。）了解了这些，就能看懂这一句的意思啦。

〔1〕这一句的字面意思是，放下慈善的心，就能做到勇敢，义无反顾的厮杀。放下‘抠门’的心里，就能结交很多侠义之士。

我举几个例子，

鲍叔牙与管仲分钱让利

管仲和鲍叔牙早年一同做生意。本钱大多是鲍叔牙出的，但赚了钱后，管仲总是多分给自己。鲍叔牙的仆人对此不满，鲍叔牙却表示理解，认为管仲家境贫困，又要奉养母亲，多拿一点没关系。鲍叔牙这种舍财的行为，维护并加深了他与管仲的友谊，后来管仲也感叹“生我者父母，知我者鲍叔牙”。

高欢散财结客

北齐神武帝高欢从洛阳城回家后，将家财全部散尽来结交四方朋友。亲戚故旧们很奇怪，问他原因，他说在洛阳看到京师侍卫军士成群结队焚烧将军张彝住宅，朝廷却不闻不问，觉得国家政事如此，钱财难以永远守得住。此后高欢立下澄清天下的大志，后来成为东魏的丞相。

疏广散财与亲戚朋友共享

西汉的疏广曾担任博士及皇太子老师，告老还乡时，皇帝和太子赐给他很多金银钱财。但他回乡后，把这些赏赐都分发给了亲戚朋友，既不置田产，也不留给子孙。有人劝他给子孙留些钱财，疏广说不想让子孙有依靠而变得懒惰，要让他们自食其力。他的这种做法，既体现了对子孙的别样教育，也通过散财与亲戚朋友保持了良好关系。

江湖中除了单雄信、柴绍，花容，外，也有很多舍财广交友的人物：

比如：

孙皎

孙皎是三国时期吴国宗室、将领。他轻财物好施舍，善于结朋交友，与诸葛瑾关系最为友好。他还委任庐江人刘靖、江夏人李允、广陵人吴硕、河南人张梁等负责不同事务，对他们倾心相待，这些人也都对他竭心尽力。

范蠡

范蠡是春秋时期的人物，被称为中国第一位慈善家。他一生艰苦创业，积金数万，曾有“三聚三散”的佳话。第一次他放弃高官厚禄，把所有财产布施给穷人，跟妻子过隐居生活。后来他又发财并成为宰相，之后归还相印，把全部财产布施给平民百姓，再次隐去。最后他又积累了很多财物，并再次施舍出去。

李勉

唐朝的李勉一生中最喜好与有才干、有知识的人结交，交朋友都是以诚相待、肝胆相照。他年轻时客居梁宋等地读书，与一名太学生同住旅舍。太学生病重去世前，将几锭银子交给他，让他用这笔钱安葬自己，剩余的钱归他所有。李勉安葬好友后，将剩下的钱分文未动随亡友一起埋入土里。后来太学生的遗属来找他，他又和他们一起去迁葬，并取出银两交给遗属，临别时还拿出自己的银两和礼物送给遗属。

不是也有这么几句古话嘛，叫，先来后到，后来居上，好饭不怕晚。都是说的这个意思。

这样做的人，在历史的长河里都留下了美名传于后世。

“夫”在古代也有几种解释：

名词

成年男子：如《孟子·梁惠王上》“颁白者不负戴于道路矣，七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”中的“夫”，就是泛指成年男子。

丈夫：与“妻”相对。如《陌上桑》“罗敷自有夫”，这里的“夫”指的是罗敷的丈夫。

夫子的简称：古代对男子的尊称或美称，也用来称呼老师。如《论语》中弟子称孔子为“夫子”，有时也简称为“夫”。

指从事某种体力劳动的人：如“渔夫”“农夫”“车夫”等，分别指从事捕鱼、种田、驾车等工作的人。

古代行政区划单位：在一些文献中，“夫”也用作古代行政区划的单位。《管子·乘马》中有“方六里，为一乘之地也。一乘者，四马也。一马，其甲七，其蔽五。四乘，其甲二十有八，其蔽二十，白徒三十人奉车两。此谓以乘马为制。方六里，一乘之地；方一里，九夫之田也”，这里的“夫”就是土地面积单位相关的行政区划概念。

助词

用在句首：表示发端。如范仲淹《岳阳楼记》“夫巴陵胜状，在洞庭一湖”，“夫”在这里没有实际意义，只是引起下文。

用在句中：舒缓语气。如《左传·庄公十年》“夫战，勇气也”，“夫”起到舒缓语气、强调“战”这个话题的作用。

用在句末：表示感叹。如《论语·子罕》“逝者如斯夫！不舍昼夜”，“夫”表达出对时光流逝的感慨。

“夫慈的意思就是：心怀慈爱，用来作战就能够胜利，用来防守就能够稳固。

老子认为，“慈”是一种重要的道德品质和精神力量。在战争中，怀有慈爱之心的一方，能激发士兵的斗志和凝聚力，使他们为了正义和守护而战，从而更容易取得胜利。在防守时，慈爱能让守方上下一心，众志成城，使防御更加稳固。这里的“慈”并非指普通的仁慈，而是一种超越个人情感的、对万物的关爱与包容，是一种符合“道”的精神境界，强调以“慈”这种品德和力量来应对各种情况，以达到理想的效果。

两句对比下，后一段多了‘ 天将救之，以慈卫之。 ’那就更加提现了，仁慈，善良的人，老天都在护佑。

最后一句：

（ 天将建之，如以慈垣之。 ）

这一句只有老版才有，说明后期的改动存在着很大的质疑。

那这句话什么意思呢？

意思是：上天要帮助、成就一个人，就会用慈爱来围护他。

这句话强调了“慈”的重要性以及它与上天意志的关联。在老子的思想中，“慈”是一种符合“道”的品德。上天在成全一个人时，会以慈爱作为其保护和支持的力量。它蕴含着一种因果关系和道德指引，即人若能秉持慈爱之心，便可能顺应天意，得到上天的庇佑与帮助，获得成长和成就。同时也提醒人们，慈爱不仅仅是一种善良的情感，更是一种具有强大力量的品质，能让人在面对生活的各种情况时，得到一种无形的守护和支持，是一种对道德和人生境界的深刻思考。

这就是被改动的动机。