第44章 法与阴阳 (第2/2页)
“嬴政因此下了逐客令，李斯也在被逐的范围。他不想被逐，就给嬴政写了封信，叫谏逐客书，嬴政看完后，取消了逐客令。”
谏逐客书大意是：
秦穆公任用由余，百里奚等人，称霸西戎。
秦孝公任用商鞅，变法图强，国家兴盛。
秦惠文王任用张仪，破除合纵，六国臣服。
秦昭襄王任用范雎，削弱贵戚，加强王权。
这四代王他们都选择任用客卿，因此对秦国做出了很大的贡献。
如果他们将客卿全都逐出秦国，那还会有如今的成就吗？
最后总结，逐客卿只会让国家没有富庶之实和强大之名。
“逐客一事过后，李斯被封为廷尉。”
廷尉，司法审判机构的官职名。
“到了始皇帝病逝于沙丘之时，李斯被赵高说动一起合谋篡改了始皇的遗诏，废公子扶苏，改立胡亥继位。”
“胡亥继位后，对百姓的剥削更为严重，李斯多次上书劝告胡亥，加上赵高在一旁有意无意地说李斯以前在始皇帝面前可是不同意你继位的，故李斯最后被胡亥逮捕入狱。”
“李斯在狱中依旧多次上书，但被赵高扣留了。赵高趁机跟胡亥说李斯跟他儿子李由想要造反，然后另一边对李斯严刑拷打，用酷刑逼供，李斯最后被迫承认自己谋反，结局就是具五刑，夷三族。”
具五刑参考汉书的内容：脸上刺字、割鼻子→砍掉双脚→活活打死→斩首并将首级示众→剁成肉酱。
（《汉·书·刑法志》：当夷三族者，皆先黥、劓，斩左右趾，笞杀之，枭其首，菹其骨肉于市……故谓之具五刑。）
李斯应该不是被活活打死，他是被腰斩。
（史记：具斯五刑，论腰斩咸阳市。）
李斯他辅佐嬴政统一六国，巩固秦朝政权。
实行郡县制，统一文字，统一度量衡，统一货币，修驰道车同轨，这些都离不开李斯的建议。
——
秦，李斯的脸唰的一下就白了。
最后这部分内容对他而言简直属于是暴击了。
当始皇帝病逝于沙丘这几个字一出现，李斯瞬间反应过来。
他原本跪坐的姿势也变了，头扣地，双手交握，慌乱之际，头上戴着的官帽都歪了一点角度。
“陛下，臣万万不敢啊，臣辅佐陛下多年，怎会做出此等大逆不道之事。”
“陛下，臣自辅佐陛下以来，每日殚精竭虑，唯恐辜负陛下赏识之恩。陛下对臣有赏识之恩、不杀之恩、再造之恩，臣万不可能背叛陛下。”
“如若陛下心中还有疑虑，臣愿在陛下驾鹤西去之时亦跟随陛下而去。”
听到这么一段话，蒙恬、冯去疾等人也叩首在一旁。
他们不明白，为什么李斯这样一个聪明人，居然会跟赵高狼狈为奸，篡改遗诏。
嬴政听完李斯的话，一时之间未曾开口。
他知道李斯是个有用的人，若直接处死他，反而是他失去了一个人才。
可什么都不做，又是不行的。
“朕自然明白你李斯对朕是何等的忠心，投影上说了你做的事，也讲了你的结局，朕虽不满你篡改遗诏，但你也有了相应的处罚。”
嬴政安抚李斯一顿，人才还是要留住才好。
“但这投影，天下人皆知你李斯做了此等大逆不道之事，朕若不做点什么，百官甚至是天下黔首都将以此来抵抗大秦的律法。”
“如此，朕便罚你一年俸禄，朕会派人把你的家人接到一个你找不到的地方看管起来。倘若你违背了你今日的誓言，你家人的安全朕就无法保证了。不知朕如此安排，你是否有异议？”
李斯听完自然知晓始皇帝的意思，“臣……无异议。”
扶苏此时也反应过来了，想必李大人是因为他跟自己的理念不同，才会跟赵高一起废他立胡亥。
扶苏能想清楚，嬴政自然也能猜到赵高会怎么说服李斯跟他一起修改遗诏。
或许扶苏的死，跟赵高也有着分不开的关系。
李斯他可以放过，至于赵高，那就不可能了。
——
阴阳家代表人物。
邹衍（前324-前240\/250）。
“邹衍的生卒年不详，这上面写的日期是推断出来的。”
“他是齐国人，曾在稷下学官讲学，他活跃的时期在孟子之后。”
他继承了古时的阴阳五行学说，提出水胜火、火胜金、金胜木、木胜土，土胜水的五行生胜学说。
“邹衍的学说受到了两任齐王的重视，分别是齐宣王跟齐湣（min）王。说到齐湣王大家可能没什么印象，但是齐国被打的只剩两座城时，那时的齐王就是这位齐湣王。”
“齐湣王有野心，但智商不高，且到了后面越发骄横暴戾，所以邹衍后来离开齐国去了燕国。”
“邹衍在燕国时，燕王对他很好，但燕王的儿子继位后，对于旧臣并不信任，乐毅被罢职也有这个原因。更何况邹衍这个齐人，所以邹衍因为他人的谗言而被抓入狱。”
后面查出邹衍是被冤枉的，才得以被放出来。
“此时齐湣王已死，稷下学宫恢复了以往的繁荣景象，邹衍就从燕国回了齐国。”
有关他晚年的记载并不多，他似乎后面又去了燕国任职。
邹衍提出了五德始终跟大九州两个观点。
中华哲学文化早期并没有五行的说法，也没有五行相克的理论，而邹衍认为天地有五行，且提出了五行相生的转化形式跟五行生胜的理论。
他以此来说明事物之间是存在对立关系的，但它们又是可以相互转移的。
邹衍把历史看做是一件常变常新的事情，认为没有可以万世长存的王朝。
因为相生相克，所以邹衍他陷入了循环论。
大九州则是地理方面的学说。
邹衍曾说“以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州……”
（出自史记·孟子荀卿列传。）
他的这个学说反映了当时的人们对中国以及世界地理早已有了知识跟推测，且认为中国只是世界的一小部分。