第六十章 深根固柢,长生久视之道 (第1/2页)

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《道德经》

第五十九章

内容

“治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；

早服谓之重积德；

重积德则无不克；

无不克则莫知其极；

莫知其极，可以有国；

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。”

意思是：治理百姓、养护身心，没有比爱惜精力更重要的。只有爱惜精力，才能早做准备。早做准备就是不断地积累“德”。不断地积累“德”，就没有什么不能攻克的。没有什么不能攻克，那就具有无法估量的力量。具备了无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。掌握了治理国家的根本原则，国家就可以长治久安。这就是根深柢固、长久存在的道理。

这一章的寓意在于，老子强调“啬”（可理解为收敛、节制）的重要性。不管是对于个人修养还是国家治理，懂得节制、积蓄力量都是非常关键的，这是一种可持续发展的理念，体现了老子对长久之道的深刻见解。

哈哈～哈哈哈～哈哈～没看懂～收。

这也是一章递进的关系。

《道德经》中有不少章节存在递进关系。

比如第二章

“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”先是提出美丑、善恶的对立观念，进而阐述事物之间相互依存、相互成就的关系，从对现象的认知递进到对事物本质规律（对立统一）的理解。

还有第四十章

“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”先点明道的运动规律是向相反方向转化，道的作用是微妙的，然后进一步说明万物从“有”而生，“有”又从“无”而来，在内容层次上有递进，从道的运动和作用递进到万物的起源层面。

都是表示了循序渐进的关系。

看第一句：

（ 治人事天，莫若啬。）

“啬”读音为“sè”。

在古代，它主要有以下几种意思：一是指收获谷物，是“穑”的古字。如《说文》中有“啬，爱濇也。从来从?。来者，?而藏之。故田夫谓之啬夫”。

二是表示爱惜、节省，如《道德经》这一章中“治人事天，莫若啬”，这里的“啬”有节俭，不浪费的意思。

如果要想让老百姓富裕起来，就不要想着吝啬，你可以说勒紧裤腰带过日子，但你不能勒紧我们的裤腰带过日子。

第二句：

（夫唯啬，是谓早服；）

“早服”在古代是什么意思呢？ 有早作准备、提前顺应自然之道的意思，使自己立于不败之地。

这句怎么理解呢？

如果你吝啬，不能使百姓得到应有的收获，那就不是顺应自然之道。

第三句：

（早服谓之重积德；）

“早服”可理解为尽早地、及时地遵从道的原则和规律去行事、修身等。“重积德”指不断地、大量地积累德行。所以从字面看，“早服谓之重积德”意思是尽早地遵循道去做，就叫做不断地积累德行，如果去做了一些不顺应自然之道的事，那就没有把积德行善放在心上。

第四句：