五十九章 福之所倚,祸之所伏。 (第1/2页)

微看书 www.vkss.cc，最快更新万物阴阳大道论!

《道德经》

第五十八章

原文：

其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺 。

祸兮，福之所倚；

福兮，祸之所伏。

孰知其极？其无正也。

正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀 。

其主要内容如下：

政治与民风：

“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，指治理宽松，民众就淳朴宽厚；治理严苛，民众就狡黠抱怨 。像汉初文景之治，政策宽松，民众安居乐业、质朴纯厚。

福祸相依：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”是说福与祸相互依存、相互转化。比如塞翁失马的故事，丢马是祸，却引回良马变为福；儿子骑马摔断腿是祸，又因免服兵役保全性命成福 。

辩证思考：“孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖”，表明事物变化无穷，没有绝对标准。看似正常的可能变为反常，善举可能引发不良后果。例如，过度开发自然资源发展经济，看似造福当下，却可能因生态破坏给未来带来灾祸。

圣人的行为准则：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，意思是有道之人方正却不生硬，锐利但不伤人，正直又不放肆，有光芒却不刺眼。这体现道家所倡导的处世原则，行事有原则又懂得灵活变通，不咄咄逼人。

第一句：

（ 其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺 。 ）

这句先不能解释：具体啥意思，烦请各位陛下自己领悟吧。要不然会审核通不过。

只能说两个故事吧。

政之明暗，民之百态：

历史中的治国镜鉴

“其政闷闷，其民淳淳；

其政察察，其民缺缺。”《道德经》中的这句箴言，如同一面明镜，映照出政治治理与民间风气的紧密关联。

翻阅历史，很多实例生动诠释了这一深刻道理。

萧规曹随，

秦朝末年，长期的暴政与战乱致使民生凋敝，百姓苦不堪言。汉朝初立，如何让社会恢复生机成为当务之急。汉高祖刘邦在位时，采用了部分休养生息的政策，为国家的复苏奠定了基础。

刘邦去世后，汉惠帝刘盈即位，曹参出任丞相。曹参上任后，并未推行大规模的新政，而是几乎完全遵循前任丞相萧何所制定的法规政策。当时，许多人对曹参的做法表示不解，认为身为丞相，应当有所作为、大展宏图。然而，曹参深知历经秦末战火与楚汉相争的百姓，最渴望的是安稳的生活，不希望被过多的政令所干扰。

在曹参的治理下，朝廷减少了对民间事务的过度干涉。百姓们得以安心从事农业生产，不必担忧频繁的徭役和严苛的政令。在这种相对宽松的政治环境中，民间逐渐形成了淳朴的风气。邻里之间互帮互助，社会秩序井然。农民们专心耕耘土地，粮食产量逐年增加；手工业者能够潜心钻研技艺，制作出精美的器物；商业活动也在稳定的环境中逐渐繁荣起来。

曹参的“无为而治”并非无所作为，而是顺应了百姓渴望安定的心声。他深知，政府不过度扰民，民众便能自我发展、自我完善。在曹参为相的数年里，汉朝的经济得到了进一步的恢复和发展，社会风气愈发醇厚，为日后的“文景之治”奠定了坚实的基础。这一时期的历史充分证明，当政治环境宽松、政令简明时，民众便会展现出淳朴善良的一面，国家也会在悄然间走向繁荣。

商鞅变法后期，严苛政令下的民间百态。

战国时期，秦国为了增强国力，在秦孝公的支持下，商鞅推行了一系列变法举措。变法初期，通过明确的奖惩制度，如奖励耕织、按军功授爵等，秦国的经济和军事实力得到了显着提升。农民们积极开垦荒地，士兵们奋勇作战，国家呈现出蓬勃发展的态势。

然而，随着变法的深入，一些严苛的政令逐渐显现出弊端。例如，商鞅制定了严酷的连坐法，一人犯罪，其亲属、邻里都要受到牵连。这使得百姓们生活在恐惧之中，人与人之间相互猜忌、提防。为了避免受到牵连，有的人甚至不惜告发自己的亲人和朋友，原本淳朴的民风逐渐被破坏。

在法律执行上，秦国的执法者对百姓的言行监督极为严格，稍有不慎便会触犯法律。市场上的交易稍有差错，或者百姓在言论中对政令稍有不满，就可能面临严厉的惩罚。在这种“政察察”的环境下，民众为了自保，变得狡黠多诈。他们表面上对政令唯命是从，内心却充满了抵触情绪。

尽管商鞅变法在短期内使秦国实现了富国强兵，但由于后期过于严苛的治理方式，导致民间怨声载道。秦孝公去世后，商鞅失去了支持，最终被车裂而死，其变法成果也在一定程度上受到了冲击。这一历史事件表明，过于严苛的政治治理虽然可能在短期内达到某些目标，但从长远来看，会破坏社会的和谐稳定，侵蚀民众的信任，引发诸多负面效应。

萧规曹随与商鞅变法后期的不同景象，鲜明地展现了“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”这一理念的正确性。历史的经验教训告诉我们，治国理政应当秉持宽严适度的原则，为民众创造一个宽松、和谐的发展环境，如此方能实现国家的长治久安与社会的繁荣昌盛。

第二句：

（ 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 ）

因祸得福，因福得祸。有人说怎么可能呢？

先说（ 祸兮，福之所倚 ），历史上因祸得福的例子可以说是数不胜数，就比如。

最着名的塞翁失马

战国时期，有一位住在边塞的老人，大家都叫他塞翁。塞翁养了许多匹马。

有一天，他的马群中忽然有一匹马走失了。邻居们得知后，都来安慰他，觉得这是一件倒霉的事。塞翁却笑笑说：“丢了一匹马，说不定还会带来福气呢。”邻居们都觉得他在自我安慰。

过了几个月，那匹走失的马不仅自己回来了，还带回了一匹匈奴的骏马。邻居们都来祝贺塞翁，夸他运气真好。塞翁却忧心忡忡地说：“白白得了一匹好马，不一定是什么福气，也许会惹出什么麻烦来。”邻居们听了，都觉得他有些多虑。

塞翁有个儿子，很喜欢骑马。他看到这匹匈奴骏马后，非常兴奋，就骑上去试了试。结果，由于马比较烈性，儿子一不小心从马上摔了下来，摔断了腿。邻居们又来安慰塞翁，塞翁却平静地说：“这也许是件好事呢。”邻居们都摇头，觉得塞翁太奇怪了，儿子摔断了腿怎么还能是好事。

不久，匈奴大举入侵，边塞的青壮年都被征召入伍，去打仗了。很多人都战死在沙场。而塞翁的儿子因为腿断了，不符合征兵的条件，就留在家里，保全了性命。

崔浩国史之狱后魏收着《魏书》

北魏时期，崔浩奉命修撰国史。他为人耿直，在修史过程中，如实记载了北魏皇室一些早期不光彩的事情。北魏太武帝拓跋焘看到国史后，非常愤怒，认为崔浩这是在暴露皇室的隐私，于是以“暴扬国恶”的罪名，将崔浩处死，同时受牵连被诛杀的还有崔浩家族以及众多姻亲，这就是着名的“崔浩国史之狱”。

这一事件让当时的文人都十分恐惧修史之事。然而，这却给魏收带来了机会。魏收也是一位很有才华的史学家。他接受了撰写《魏书》的任务。吸取崔浩的教训，魏收在记载史实的时候更加注意措辞，同时也能够比较公正地记录北魏一朝的历史。

《魏书》成书后，虽然也有很多争议，但毕竟是现存叙述北魏历史的最原始和比较完备的资料。魏收也因为这部史书在史学界留下了重要的一笔，从某种程度上说，崔浩的悲剧为魏收的成就提供了铺垫，魏收算是因祸得福。