第34章 好好活着吧,毕竟谁也不容易 (第2/2页)

诸葛亮

自比管仲、乐毅，以兴复汉室为己任，辅佐刘备建立蜀汉政权，后又多次北伐中原，“鞠躬尽瘁，死而后已”，为实现理想付出了毕生精力 。

李白

渴望在政治上有所作为，实现自己的治国安邦之梦，其诗“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”展现了他的抱负与自信，虽一生未能在政治上大展宏图，但他的诗歌却流传千古，展现了其精神追求.

杜甫

被称为“诗圣”，尽管生活困苦，却胸怀天下，有着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想，其诗歌承载了对理想社会的向往以及对人民疾苦的关注.

范仲淹

年少时勤奋好学，以天下为己任，提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，一生致力于政治改革和军事防御，为国家和百姓做出了重要贡献.

文天祥

南宋末年的民族英雄，自幼立志报国，在抗元斗争中始终坚守气节，宁死不屈，其“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句，彰显了他的高尚气节和对理想信念的执着追求。

第四句，（ 不失其所者久，死而不亡者寿.”）。

第一种解释，意思是说，有个住的地方就不错啦，好死不如赖活着。

第二种解释，意思是一个人不失去自己的根基、归宿（可以是精神上的寄托、原则等），就能够长久。就像一棵树，只有扎根土地深处，才能长久地存活。对于人来说，坚守自己内心的道德准则、信仰，或者找到自己真正的位置，不随波逐流，就能长久稳定。比如古代的伯夷、叔齐，他们坚守自己心中的道义，不食周粟，采薇而食，虽然最后饿死在首阳山，但他们的这种坚守体现了“不失其所”。

“死而不亡者寿”说的是一个人虽然肉体消亡了，但是他的精神、事迹、影响没有消失，这样的人才是真正的长寿。像孔子虽然已经逝世多年，但他的儒家思想历经千年仍被后人尊崇、学习，他的精神影响着一代又一代的人，从这个角度讲，孔子就是“死而不亡者”，是一种更高层次的“寿”。这句话强调了人们应当重视精神价值的长久性。

还有一种解释，“不失其所者久”也可以理解为事物要处在合适的位置才能长久存在。在社会或者自然环境中，每个元素都有其特定的位置和角色。

例如，在一个生态系统中，各种生物都有自己的生态位。蜜蜂采蜜，花朵提供花蜜，它们相互依存，各自处在合适的生态位置，使得整个生态系统能够长久稳定地运行。如果生物离开了自己的生态位，就可能导致生态系统的失衡。

对于“死而不亡者寿”，更深一层含义是一种文化、价值观或者精神力量的不朽传承。某些伟大的思想观念成为民族精神的象征，深深烙印在集体潜意识之中。

以古希腊哲学家苏格拉底为例，他虽被判处死刑，肉体消逝，但他的哲学思考方式、对真理的执着追求，通过柏拉图等学生的记录和传承，在西方哲学史上留下了浓墨重彩的一笔，成为后世哲学发展的重要基石，这种精神跨越时空的限制，经久不衰，实现了真正的“寿”。

咱们再说几个典故，

许由洗耳：传说尧帝想把天下让给许由，许由认为尧的话玷污了他的耳朵，就跑到河边去洗耳。许由坚守自己淡泊名利的本心，他的住所是自己的精神世界，不愿意被世俗的权力所干扰。他知道自己想要的是一种不受功名利禄沾染的生活，这就是“不失其所”。这种坚守让他在历史和传说中长久地被人们铭记为高洁之士。

介子推割股奉君与隐居绵山：介子推在晋文公重耳流亡时忠心耿耿，甚至割下自己大腿上的肉给重耳充饥。重耳复国后，介子推却不求功名利禄，带着母亲隐居绵山。他坚守自己的气节和内心对于“义”的理解，他的“所”是那份忠诚和淡泊名利的精神境界。最后晋文公为逼介子推出山而放火烧山，介子推宁死不出，也体现了他不失自己的精神家园。

关于“死而不亡者寿”

司马迁与《史记》：司马迁遭受宫刑这一奇耻大辱，但他没有放弃生命，而是发愤着书。《史记》完成后，他的肉体生命会消逝，但《史记》作为中国第一部纪传体通史，记录了从上古传说到汉武帝时期的众多历史事件和人物事迹。司马迁的思想、史观以及书中所展现的历史人物的精神通过《史记》流传后世，跨越千年仍被后人学习研究，这就是“死而不亡”，他的精神成果使其获得了一种永恒的“寿”。

屈原与楚辞：屈原一心报国，却遭楚怀王疏远和佞臣排挤。他在悲愤中投汨罗江自尽。然而，他留下的《离骚》《九歌》等楚辞作品，体现了他对国家的热爱、对理想的执着追求以及高洁的人格品质。这些作品和其中蕴含的精神一代代流传，人们在端午节纪念他，他的精神不死，在文化和精神层面实现了“寿”。

说几个道教典故：

三清四御与五老君

在中国古代神话体系与道教文化当中，有着诸多令人敬仰且神秘莫测的神只存在。其中，被广为传颂的便有“三清”、“四御”以及“五老君”等一众神圣人物。

所谓“三清”，乃是元始天尊、灵宝天尊以及道德天尊这三位至高无上的尊神。元始天尊居于玉清圣境之中，此地祥云缭绕，瑞气千条，充满了无尽的玄妙与灵气；灵宝天尊则安身于上清真境之内，那是一处清幽雅致、宁静祥和之地；而道德天尊，则悠然自得地栖息在太清仙境里，此处风景如画，美不胜收。

而“四御”呢，则是地位稍逊于“三清”尊神的四位天帝。首先是统御三界万灵的玉皇大帝，他高坐于天庭宝殿之上，俯瞰着世间万物；接着是中天紫微北极大帝，其掌管着星辰运转与天地气运；还有那勾陈上宫天皇大帝，负责执掌南北两极与天地人三才；最后便是后土皇地只，她慈悲为怀，守护着大地山川与万物生灵。

至于“五老君”，他们源自古老的“五帝”传说，乃是早期道教所尊崇供奉的五位天神。这五位天神各具神通，或掌控风雨雷电，或主宰生死轮回，或庇佑人间福祉。他们的存在，不仅给人们带来了心灵上的慰藉，更使得整个道教神话体系显得愈发丰富多彩。

磻溪六年

丘长春在敬爱的师父王重阳仙逝后，悲痛欲绝，但他深知自己肩负着传承师门道法的重任。于是，他毅然决定与马钰、谭处端和刘处玄这三位师兄一同为王重阳守陵整整三年。

在那漫长的三年里，他们日夜守护在陵墓旁，虔诚祈祷，缅怀恩师的教诲与恩情。时光荏苒，三年期满后，丘长春告别了师兄们，独自一人踏上了前往磻溪传道之路。

来到磻溪这个地方后，丘长春开始了艰苦卓绝的修行生活。他每日靠乞讨食物为生，行走于大街小巷之间，无论风雨如何都未曾停歇过脚步。而且，他常常在溪边的岩石上打坐修炼，即使肋下不曾沾到席子，也依然全神贯注地沉浸在道法的领悟之中。

无论是严寒酷暑，还是风霜雨雪，丘长春始终穿着那一袭破旧的蓑衣，头戴一顶斗笠，每天坚持只向人们乞求一顿饭食。这种极度节俭且坚韧不拔的生活方式，彰显出了他百折不挠的吃苦精神。

日复一日，年复一年，丘长春就这样在磻溪苦苦磨炼自己的心性。他摒弃了尘世中的种种诱惑与纷扰，一心一意专注于修真悟道。终于，经过长达六年的艰辛磨砺，他的道功日益完备，声名远扬，连当时的统治者都听闻了他的大名，并对其尊崇有加。

许逊拔宅飞升

许逊，表字敬之，乃是净明道派的开山祖师爷。此人天赋异禀，不仅精通水利工程建设之道，对医道之术亦是造诣颇深。为官期间，更是清正廉洁，深受百姓爱戴与敬仰。然而，或许是看透了尘世浮华，许逊毅然决然地舍弃官职，踏上了漫漫修道之路，并潜心钻研炼丹之法。

相传在东晋宁康二年的八月初一这一天，发生了一件惊天动地之事。许逊携全家四十多口子人一同拔宅飞升，就连家中所养的家禽家畜也都一并带上，直入云霄而去。令人称奇的是，他们走后仅仅留下了一幅华丽的锦帷留在世间。当地民众为了纪念这位仙人，纷纷在许逊昔日住宅的旧址之上兴建起一座宏伟壮观的道观——游帷观，以供后人祭祀瞻仰。

张道陵创教

张道陵乃是道教当之无愧、名副其实的真正创始人！想当年，他不辞辛劳，千里迢迢赶赴蜀地那神秘而宁静的鹤鸣山潜心学道。在这漫漫求道路上，他心无旁骛，一心向道，终于感动上苍，得到了太上老君亲自授予的《正一盟威箓》等一系列珍贵无比的经书以及充满神奇力量的法器。

此后，张道陵便扎根于这片土地开始传教布道。凭借着自身高深莫测的道法修为以及太上老君所赐予的法宝秘籍，他成功创立了影响深远的五斗米道。此道以独特的符水咒法为世人疗疾去病，声名远扬。然而，要成为其忠实信徒并非易事，需诚心诚意地缴纳五斗米作为信米方可入门。也正因如此，该教派得名“五斗米道”。

张道陵所倡导的教义核心在于宣扬“道”乃宇宙万物之根本源头所在。他坚信世间万事万物皆由“道”化生而来，并主张人们应当通过持之以恒的修炼以及严格恪守道德规范，逐步领悟并趋近于“道”的至高境界，最终实现与“道”完美融合、浑然一体的终极目标。