第150章 歌女制度 (第2/2页)

比如皇帝是三宫六院七十二嫔妃，外加数不胜数的宫娥采女；一般官绅贵族的三妻四妾、成群的使女丫头；充满大街小巷的各种各样的污垢场所。举个例子来说，填词名家张先八十多了还在纳妾，在他那个时代是合理合法的，没有人说他行为不良，只有苏轼善意地嘲讽他是“一树梨花压海棠”。反过来，如果我们的干部也要效仿古人的生活态度，不出意外，那肯定是贪官一个。

其次，书中的主人公也是个麻烦，尽管他在宋词史上占有重要地位，但是关于他本人及其部分词作的负面传闻也非常多，仅是当时人贴给他的标签“风流浪子”四个字，有时就不能审查通过，自然归属到涉黄一类。人们宁可津津有味地反复咀嚼这些传闻，却不想深入地研究探讨他的词和他对宋词的贡献。

再次，本书所依据的重要史料，宋人孟元老所着《东京梦华录》，按有些人的眼光，似乎也应该列入禁书一类，不信你看看他记载在书中的只言片语，《东京梦华录》书中载，东京城里遍地是妓馆，令人不得不想，这该有多少妇女投身到这个行业之中啊。阅读《东京梦华录》，简直就像在看一本妓馆指南、歌厅指南。

但是这个担忧倒不是太大问题，请大家放宽心，只要作者自己把握好尺度，真实、恰如其分地引用史料，应该不是问题。事实上，这本书是学界予以充分肯定的，它真实地反映了北宋开封生活的方方面面，令人读后有如身临其境。

大宋子民在享受了几十年的太平岁月后，饱暖思淫欲，最直接的后果就是娼女的泛滥，这是古已有之的现象。这个行当的女子以出卖色相来换取钱财，她们服务的对象主要是最底层的普通老百姓。

本书中的歌女当然不包括她们，大宋最有特色的并不是这类传统意义上的娼女，而是兴旺发达的官妓群体即歌女。这支庞大的歌女群体是新生的，与传统意义上的娼女截然不同，不可混为一谈。

汴京的歌女队伍太庞大了，这是一个新兴的职业，是由竞唱新声这股新潮造成的，不同于通常意义上卖笑的女人，歌女的数量、影响远远超过娼女。

歌女队伍大致包括四类人，这是从歌女的职能分工划分的。概括起来，歌女中包含了官妓、营妓、艺伎这三种人，此外还包括已从歌女队伍中脱离出去的少数家姬。她们的主要职责是以唱舞、谈吐、佐酒伴茶，以及其他表演伎艺为主要谋生手段，有着鲜明的时代烙印。歌女对社会文化的发展起到了一定的积极作用，在中国历史上，只有有宋一代。

手捧《东京梦华录》细读之下，不难发现，孟元老笔下的这类娼伎，其实就是指的官妓，即歌女。而对于深深遮掩在偏僻小巷内的真正意义上的娼妓，书中只是一笔带过。可见当时社会，歌女是做为一个独立的群体而存在的。

宋朝的歌妓制度是在唐朝基础上发展起来的，规模、伎艺、内涵远远超越前朝，形成自己独特的时代特征。细想起来，大宋的歌女与今天日本的艺伎倒有几分相似，毕竟日本的艺伎、茶道等文化都是从中国的唐朝继承过去的。

以笔者眼光，宋代的歌女倒颇像后世歌厅里的小姐。