第226章 周易阴阳 (第1/2页)

微看书 www.vkss.cc，最快更新成道天书!

石中观想参详《南华经》毕，但觉心中一片空明澄澈，其意识海里波澜壮阔，尔后又抛起层层叠叠之巨浪。

这时一棵巨大无比，天眼不见尽头的大树于意识海中冉冉升起，生长而出。却原是意识海里智慧树长了起来，这自然是将他的那颗本已静宁的天道之心，给震惊住了！

他缓缓睁开双眼，发现太虚禁地周围的景象，已悄然发生了奇妙变化。

那原本幽然，只一块块陨石浮空，净梵无垠的太虚空无之中，此刻却弥漫着一层淡淡的荧光，周维所见似有灵物生机游动。

石中站起了身来，不觉脚下竟生出朵朵金莲，托举着他缓缓向上升起。一直升至虚无空冥中，似升腾东方之太阳，初露出海平面一般，他不由自主的，就进入了另一个时空位面里。

这时，他便看到，远方有一座仙宫若隐若现。那仙宫散发着祥瑞之气，引得他心中也是心生出向往之意。

忽然，御气之术自行而生，托引着他朝着仙宫方向便是飞去。临近仙宫一处，却有一道禁制拦住了去路。

他正欲启动天道法则力量，进入之时，就见一只灵鹤飞来，且口吐人言道：“仙君既得《南华经》妙义，当以真心破此障才是。”

石中闻言，又是静下心来，他思想“虽然是时空任我遨游穿梭，然这仙家飞升之途径，却似乎是未曾好好体验过，不如顺应了此间天道，体验一番”。

当即他将观想参详《南华经》所得天道法则力量，化作一股伟力，慢慢推向前方禁制所在。那禁制受伟力一碰，犹如琉璃般破碎，瞬间散了开来。

石中知道，自己这是进入了另一时空中的仙宫妙境，而此处仙家境地里，方才是那真真正正，跳脱于三界之外，不在五行之中的地域所在，是那不受意识所左右，不受时空维度所限制的真仙太虚实境所在。当是天道宫阙一处来。但见内中所显，琼楼玉宇，美不胜收。

石中举步踏莲而行，漫步其中，忽见一白发老者正在那边抚琴自娱。这人却是史中从未见过的模样。

老者感知灵动力量之波澜，抬眼看向石中，微微一笑，仿佛等待久远的朋友一般。

石中自抬手作揖见礼，老者却是抬手阻止他道：“今日你我且论道一番便是。何必礼数虚执废了真意”。

石中以为老者要以自己论道《南华经》，却是就听闻他缓缓说道“《周易》作为一部重要经典，包络卦象。

而爻辞和所传释文，其核心是阴阳变化之叙，以及整体的八卦系统。初修者皆应该从一方面入手，去分析它的哲学意义和应用实践之潜力。

修者于《周易》多有一定了解，但无从更深入的得有自己的见解，若是欲修习深究，则可于初始时研习展开，便是要去得到一个概括性的介绍与自我了解。

《周易》的基本构成，包括八卦、六十四卦，阴阳理论，哲学思想，内有变化、对立统一、中庸之道，再延伸到应用，决策、个人修养等等方面。这些结构清晰，层次分明处，当知应解。且要注意，避免过于学术化，应用通俗易懂的语言，解释复杂的概念。

而解释“阴阳”时，也可以用自然现象的例子来释，如昼夜交替，四季变化，好说明对立统一和动态平衡关系。同时，结合现实生活中的实例，让修者更容易理解《周易》的实际应用。另需要强调的是《周易》乃是一部玄奥经典着作，断不是世人所谓迷信大言，它是东方哲学和大智慧的结晶。

人们可能误以为《周易》就只是什么占卜算卦类的书籍，但实际上，《周易》包罗万象，其中含义深刻，具有辩证思维和处世之道存在。或许修者在生活中遇到了困惑，想从《周易》中找到解决问题的智慧，或者寻求个人成长的启发。因而去修习《周易》。但在分析解悟之时，皆应结合个人修养、决策方法、适应变化等方面，提供出实用的建议，助力感知未来。

却不知老朽所言，有甚偏颇之处否，望期大士指证建言来”。

石中这时已然感知，这老者只是一个意识投影，似乎其所论《周易》并非是在论，而在于传播。

石中本就是天道有成之士，于道家经典子集自是阅览深悟过一番的，当即智慧搜索一般，很快便是总结出一篇关于《周易》的叙述论点出来。

便是对那老者言道：我所知“《易》，其核心是“阴阳”之概念，揭示了一切事物皆由对立两极构成，却又彼此依存转化的规律在。

而阴与阳?，有如昼夜交替、寒暑更迭一般，看似对立，实则共生成就一个整体。六十四卦以“变易”为表象，以“不易”为本质，提醒修者，面对变化时需把握恒常之道。

所谓物极必反?，“泰极否来”“否极泰来”的卦象循环，警示所有世人居安思危、逆境中寻找转机。

而天人合一，乃是人与自然的和谐之道?，《易》主张“与天地合其德”，强调人应顺应自然规律而非对抗。

对于观象取法?，《易》通过观察天地万象（如乾卦“天行健，君子以自强不息”），提炼出修身、齐家、治世的智慧。

还有个时与位?，“时”指的是时机，“位”则是指处境。卦爻的吉凶并非绝对，关键在于人能否在特定时空下，做出恰当选择。

《周易》即是简易之道，复杂世界的简化思维?“易”有三义，变易、不易、简易。其中“简易”是最高智慧，化繁为简，直指本质。?卦象符号?，仅用阴阳两爻组合成八卦、六十四卦，却能涵盖宇宙万象的运行逻辑。

?决策智慧?，面对复杂问题，可效法《周易》“执一御万”的思维，抓住核心矛盾，避免被表象所迷惑。身处世道，中庸之道与谦逊德行操守。

《周易》多处强调“中正”“谦和”的德行，卦爻以“中位”（二、五爻）为吉，倡导不偏不倚、恰到好处的处世态度。

六十四卦中唯一六爻皆吉的卦是“谦卦”，寓意虚怀若谷、低调务实方能长久。?

忧患意识?乃是易之所在，“作《易》者，其有忧患乎？”《周易》诞生于危机之中，教人未雨绸缪，居安思危。

《周易》所表动态平衡与创新应变?，在快节奏、高不确定性的社会中《周易》思想具有现实意义。

?接受变化?“穷则变，变则通，通则久”，鼓励灵活应对挑战，主动调整策略。?系统思维?，从整体视角分析问题，避免“头痛医头”的片面性。?通过“观卦修德”，培养豁达心态，在得失中保持内在稳定。超越占卜的哲学智慧?。修炼心性。

《周易》的真正价值不在占卜吉凶，而在其哲学内核。

《易》是一部关于“可能性”的道书，教导修者如何在动态世界中把握规律、修养心性、做出智慧选择。

正如孔圣所言“善为《易》者不占。”真正读懂《周易》的人，早已将它的智慧内化为对生命的敬畏、对规律的洞察，以及对“与天地参”的境界追求。

《周易》之力，非是一个龟壳，几个铜钱，或两三节蓍草，又两爿石片子所能窥全貌的。

若真是欲求心里的安慰，探个未知了来，莫若写上他一字一句，测上一测，解上一解，许还多少有些易理在在。其他我亦难尽知。还望前辈赐教。”

石中说完其对《周易》之见闻所解，当即便要再次请教老者。

却是就见那仙风道骨的老者，手抚白须，怡然微笑，渐渐虚幻不在了此间。

但他却留下一语“大能高士，千秋万载难得一见，大士之天道将近，老朽提早预祝，后会有期”。

石中闻其言，正要答话，就见眼前场景瞬间转变。却原来，真我身仍旧好端端，正正地盘坐在太虚静地，那一块大石头上，未曾移动过。

话说商朝时，岐山北边的豳（bin现陕西省旬邑）地方，有个姓姬的部落，传说这姬氏部落，乃是神农后稷的后代。

姬姓部落因为不堪西北方戎狄的侵扰，其首领古公亶（dàn ）父便率领族人，迁移到了这岐山南边的周原（现陕西岐山县）居住。

好几年后，古公亶父带领族人在周原建筑起城廓宫室，设立了五官有司，渐渐便是形成一个粗具规模的小国家，国号叫做“周”。周国之国土，方圆百里。因为国小力弱，只得向殷商王朝称臣纳贡。

古公亶父有三个儿子。其小儿子季历有个大儿子名“昌”，从小便聪明伶俐，古公十分喜爱于他。

古公常常当着三个儿子的面夸奖昌，说“别看他现在年纪小，长大一定有出息，说不定他能使周国强大昌盛哩！”

大儿子太伯和二儿子虞仲，都明白家主父亲的意思。

两人经过商量后，便决定将国君继承人选，让给三弟季历，以便日后让姬昌治理周国，好成全父亲的心愿。于是他二位便不告而别，偷偷地逃到荆蛮荒野之地，独自过起隐居生活来，再不出世争抢地位。

古公亶父死后，季历得继国君位，季历死后，姬昌得顺理成章，立为周国国君。

正如古公所言，姬昌果然贤明能干。他不仅勤政惜民，轻刑罚，薄税敛，且重视发展农业，还实行了井田制度，使周国百姓，家家有地种，人人有田耕。

那时有个传说，姬昌不设有监牢，百姓若是犯了罪，就有官人，在地上画个圆圈，犯人站在里面，也不逃走，只等执官或是国主判决。这叫“画地为牢” ，而且有规定，一人犯罪，不会株连家人。

姬昌身为一国之君，尊重老人，爱护儿童。经常会到百姓家中，对他们嘘寒问暖。遇到青黄不接之时，更是下令开仓发放粮食，赈济灾民。他自己却是生活俭朴，从不奢侈浪费。因此，深得周国百姓爱戴。

姬昌礼贤下士，选贤任能，声名远播。许多邻国的贤能之士，如太颠、闳天、散宜生等都纷纷来投。姬昌一律以礼相待，量才任用。从此，周国日益强大。

?这时期，帝乙为商朝的第二十九任君主，他有三个儿子，分别是微子启、微仲衍和受德（即纣王）。

根据当时的礼法，帝乙原本想立长子微子启为继承人，但由于太史认为，有妻之子不可立妾之子，因此只好选择了帝辛作为其继承人。?

帝乙在位期间，商朝的实力逐渐衰落，社会矛盾开始突出，王朝内外危机四伏。

帝乙在立储的决策上失误，立下了纣王为其继承人。更是使殷商走向了灭亡之路。

纣王即位后，更加加重了赋税，其生活放荡不羁，导致商朝的统治基础动摇。

这商纣王专和姬昌唱反调，只顾自己享乐，不管百姓死活。

他整日迷恋女色，宠信奸邪，一天天只和美女妲己、佞臣费仲、尤浑等人厮混，对他们是言听计从，这班奸佞小人，专事阿谀谄媚，进谗言，害忠良，助纣为虐，坏事做尽。纣王的无道，引起大臣和百姓无比怨恨和愤怒。

纣王却是个不讲道理的，谁敢忤逆于他，他就用酷刑镇压，谁敢于向他进谏忠言，谁就遭受最为惨无人道“炮烙刑”。

所谓炮烙之刑，即是用铜铸的空心柱子，将里面烧上火，待将柱子烧得通红，把受刑之人，绑到柱子之上，活活烧烙而死。

殷商一老臣商容，见纣王如此荒淫暴虐，国家也危在旦夕，十分忧虑。

一天，他当面劝谏纣王，希望他不要宠信奸臣，排斥忠良，沉湎酒色，贻误朝政。纣王大怒，喝令武士将三朝元老商容推出去斩了首级。

商容获罪，却是毫无惧色，喝退左右武士，自就触阶而死。其状惨烈，使得商朝满堂文武人人自危。

大臣九侯有个女儿，貌美性静，被纣王看上了，便是强娶入宫。这姑娘却是个倔强不屈的女子，她不顺纣王的心，出言咒骂纣王无道，纣王大怒，持剑将她给杀死了！

杀死了人家好端端的女儿不算完，纣王又迁怒于九侯，喝令武士将九侯杀死，又剁成了一堆肉酱，真是骨头渣都不留一星半点。

九侯惨死，与他交好的鄂侯见状大怒,他不顾个人生死，上殿去向纣王讨要说理。纣王暴怒，又叫人把鄂侯给杀了，也做成了肉干。

姬昌得知纣王肆意杀戮大臣，自也十分愤懑。一天，他喝了几杯酒，仰望昏暗的夜空，不禁叹道： “商纣暴虐，奸贼当道，民众何时能得救啊！”

不料他这酒后忧国忧民话语，被邻近的崇国国君崇侯虎探听到了！这崇侯虎为人极其奸诈，他一贯嫉妒姬昌，自认这回逮住了姬昌的把柄。

他到了朝歌，便将姬昌的话语，添油加醋地向纣王打了小报告。纣王大怒，要派军队速拿姬昌来京问罪。

奸臣费仲忙劝道：“陛下不必打草惊蛇。不如召姬昌来京朝见，他若不来，必是大罪，他若来了，岂不束手就擒？ ”

纣王觉得有道理，好一番夸奖费仲，赏了酒肉与他同食，又立即命人，下召让姬昌来京朝见。

姬昌接诏，不用推算，也知道此行凶多吉少。周国大臣们皆是劝他不要去。姬昌思虑再三，决定还是前去朝见，免得引起纣王发怒，派兵来征讨周国，使得周百姓遭受无妄灾殃。

稍作准备，二日晨起，姬昌便带领随从出发，前往朝哥。大臣们皆在长亭送行。姬昌一再叮嘱群臣，勤俭治国，爱惜民财，体恤民力民情。后群臣依依与他惜别，举杯敬酒，祝姬昌一路顺风，早日归国。

姬昌晓行夜宿，这天，他来到朝歌，进宫朝见纣王。不料才入宫门，便被一群武士给拿下，押解上殿问罪。

纣王一见姬昌被拿下，不容分说，喝令退出斩首了事。多亏一旁七窍灵笼心的大臣比干以及箕子、微子启等极力保奏，纣王才免了的死刑，改为了终生囚禁。

姬昌被囚禁在羑（you）里（今河南汤阴县一带）。

传说他在被囚期间，将伏羲留传的八卦，反复推算分析，演变成六十四卦，其中又分出三百六十爻象。

这八卦是用两种线条(一阴一阳)凑成的八个图形。古人用它作了占卜的计算符号。其中深含高玄数理。

西伯侯姬昌被囚的消息，很快在京城百姓中传开。百姓素来敬重姬昌，都为他忿忿不平，更加怨恨殷商朝廷。

佞臣费仲得知此事，急忙禀奏纣王。纣王便是说道：“姬昌如此得人心，定是圣人，速将他杀死。”

费仲却说：“杀了更会激起众怒。我听人说圣人不食子肉，可将他之长子伯邑考杀了煮羹给他吃下，便可知道他是不是圣人。”

纣王同意后，费仲将伯邑考骗到朝歌，找了个借口，说他调戏王妃妲己，杀死伯邑考，又将其尸身煮成肉羹，送给姬昌去吃。

姬昌在牢中早已得知此事，心中万分悲痛。但为了不使纣王疑心自己，他只得忍痛将大儿肉羹吃下。

送肉羹的使者回宫向纣王报告了姬昌吃肉羹的情形。纣王听后哈哈大笑说道：“姬昌哪里是什么圣人，分明是个老糊涂，吃了自己儿子的肉，还不知道！”从此对姬昌的监管便放松多了。

一晃便是过了七年。姬昌的二儿子姬发和大臣们商议，派闳夭带上美女骏马以及大批珍宝，去朝歌献给纣王，请求赎回姬昌。

闳夭先将一些珍宝送给费仲等佞臣，请他们从中帮忙。费仲见财大喜，满口答应。

二日晨起，上朝之后，费仲引闳夭上殿见了纣王。

闳夭献上稀世奇珍，美女骏马礼物于纣，说明了来意。费仲得了大礼，一旁忙说：“姬昌年老多病，也造不成什么反了，不如放他回去。”纣王双眼盯着美女骏马，心花怒放，连忙下令释放姬昌回去。

姬昌在天牢中被关了七年，期间经受百般刁难，万般艰辛，被迫喝了大儿肉羹，被释放时，已是个白发苍苍，老态龙钟状。

他和大臣闳夭一起回到周国。这时秋风萧瑟，落叶纷飞。姬昌面对凄凉景色，想到纣王暴虐，百姓受苦，不禁感慨万端。他暗下决心，一定要诛此暴虏独夫，解民于倒悬之苦。

姬昌回到周原，儿子姬发和大臣们设宴庆贺。姬昌见儿子和大臣们把国家治理得繁荣昌盛，国泰民安，十分喜悦。

深夜，姬昌凭窗静坐，思考如何尽快伐纣吊民之事。

他觉得身边大臣虽不少，但缺少一个有真本领的将才做他的得力助手，不禁对月长叹。

夫人太姒知道他的心事之后，劝他不如外出访贤，好过独坐家中哀叹。

这一天，姬昌带领随从在渭水河一支流磻溪地界打猎。其实出猎，只是为了寻访贤能高士。他走到溪边，忽听有人在唱歌。歌声高朗，声回两岸。

姬昌穿过一丛小树林，却见溪边坐着一位老人，鹤发童颜，手持钓竿，怡然自乐。

姬昌上前施礼问道: “老丈贵姓?”那老者连忙起身还礼，说道：“贱民姓姜，名尚，字子牙。”

姬昌便和他攀谈在一起，竟然发现，这老者上知天文，下晓地理，中通用兵治国之道，很是精通术法，是个了不起的大才。