第102章 神话 (第2/2页)

吃的是清明菜，

穿的是竹壳片，

老葛根当作饭，

崖藤叶作衣衫。……

这样吃啊饿得慌，

这样穿啊烂得快，

快来我们商量吧，

西方去找好生活。

然而，林柏看见如今这居于这西南的许多老百姓并不富裕，若非后来有gt干涉，恐怕他们现如今依旧在到处搬迁。

第二个说法是因为遇见灾难，被迫迁徙。

……古时苗人住在广阔的水乡，

古时苗人住在水乡边的地方，

打从人间出现了魔鬼，

苗众不得安居，

受难的苗人要从水乡迁去，

受难的苗人要从水乡迁去。

这一部分的末尾，作者做出结论，迁徙神话是一部民族间的“分离——融合——分离”的发展史。

林柏看见这个模式时，立马就联想到了那“分割——边缘——聚合”的三重阈限阶段。很显然在他的理解下，“分割”与“聚合”应和“融合”相对、“边缘”和“分离”相对。

在第二节中，作者用图表画出了神话系统里的五条神话带和九个主要神话圈。可见之这体系的复杂性。再加之与周边民族的往来，这些不同的神话会相互交融，不断变异，其丰富性绝不容小觑。

他们的神话融入生活的方方面面，衣食住行以及庄严的崇拜仪式。从这些神话中，又可以窥见他们过去的历史。这些神话，是他们生活的一种映射。

第三节则论及神话的产生以及其五种模式。这是基于历史发展而成，从中可以见到先民从母系社会渐渐发展成父系社会的过程。这五个模式及五个演变过程：散性神话、女性神系神话、亚女性神系神话、亚男性神系神话、男性神系神话。

第四节讲的是神话传承的方式，一种是零散的口述方式，一种是正式庄重的“史诗”传承。“史诗”在苗语中成为“贾”，传授“贾”的风俗是极其独特的。

第五节作者用理性的语言解释神话圈之间为何有那么明显的差异，这是因为地区间的地形、地质状况、气候、生态环境各具不同。文中做出归纳，差异性的表现有以下方面：地理结构、动物结构、土地结构。

在作者过竹极其理性的笔法下，神秘性几乎荡然无存。而林柏甚至还没有下到彩青！在神秘性并没有完全消失，因为有时间的存在，更因为那异术并不是随时随地都能用的。

从第二章的标题“苗族神话史诗反映的原始思维”开始，这理性科学的氛围就更加浓厚了。第一节就用一段《洪水滔天》的史诗作为案例，分析了一番原始思维的认识构建。得以论证出人的认识是不断完善的。会批判腐朽的旧认识（指的是案例中批判兄妹成婚的不合理），并加以更新。

林柏快速看完这一章，知道了作者是在描述苗人先民认识世界、并理解世界的一种模式。看见、听见、触到，再感受，理解，并以自己的意愿去改造这个世界。从掌握形象思维，再到抽象思维。从表面开始，一点点进入事物的深层部分。

随后是第三章，从那神话史诗见之先民的远古社会，分析社会结构以及历史变革，再到其反映的社会民俗现象。

在最后一节中，作者举出了一些苗人民俗的例证，他们那些规矩讲法跟汉人很不一样。从源于祖先崇拜的“拉鼓节”，讲到“满月礼”以及与求子祈福相关的灶神，讲到法礼“埋岩”，再到婚丧礼节。

在丧礼的那一部分中，林柏大受震撼地发现，在极远古的时候，他们会举行“食葬”。不会做棺材埋起来，而是把死人给分了吃了。看起来，这比雪区的“天葬”还要让人无法接受。

好在这种不利于族群发展的民俗在很久很久以前就消失了。

林柏翻过这页，将视线转移到下一章的标题上，“神话史诗与苗族原始宗教”。他感觉这里面会有他想要看到的东西，很快，一个词引起了他的注意。

【苗巫教】

虽然这书才不去可能让读者学会那些巫觋的本事，但林柏可以初步了解一下其模式。他隐约察觉到，嗯……也不是隐约，连“林老爷”也暗示过，那个仰金妞根本不是真正的苗族巫师，在那个交通不便的年代，有几个北方人能够知道西南地区的民俗啊！

正当林柏看得入神的时候，杨明天忽然拍了他一下。

“什么事？”

“下午李祥教授会做一个学术讲座，到时候我们过去听听。”

“哦。现在时间还算是早吧，我刚看到关键。”