第九章 傅大士传授佛法 徒杀师为了只鸭 (第1/2页)

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过了两天，志公正在自己房间里看佛经，傅大士进来了。

志公连忙站起来施礼，傅大士点点头，说：“你破案与除怪的事，我都听说了。本来你入世历练，可能遇到六道中人，而你没有法术，这很危险！我今破例传你一些基本法门，你照此修习，很快能获得神通，但切记不可对外人泄露，你师父也不可以说。”

志公恭恭敬敬地点头，泡了杯茶端给师叔。

傅大士坐下说：“我看同泰寺里好多和尚打坐，不得要领，我今传你佛门正宗坐法--七支坐法。

七支坐法是毗卢遮那佛的法门，本已失传，后世的修行者在山上看到猴子打坐，才又学会这个法门。要点有七，你要熟记：

一、双足跏趺(又名双盘)，不能者或金刚坐(右脚放在左腿上)，或如意坐(左脚放右腿上)。

二、两手结三昧印(右手掌仰放左手掌上，两大拇指相拄)。

三、背脊直立如串铜钱(身体不健康者，初任其自然，定久自直)。

四、肩平(不可斜塌拖压)。

五、头正颚收(后脑略向后收，下颚收压左右两大动脉)。

六、舌抵上颚(使舌轻接于上龈唾腺中心点)。

七、两目半敛(即半开半闭状，或开而易定则开，但不可全开，稍带敛意，或闭而易定则闭，但不可昏睡)。”说完傅大士做了个示范，志公依法打坐，傅大士纠正了他的姿势。

傅大士又说：“学佛要三途并进--见地、修证、行愿，缺一不可。见地就是对佛经的领悟，修证就是守戒的同时打坐，修九次地定，入四禅八定，得无生法忍！行愿就是去践行自己的发愿，行善积德，比如你帮人破案，申张正义。

道家讲‘百日筑基’，佛家也讲循序渐进，你先读《大学》吧，慢慢参悟，同时打坐，齐头并进。”

志公不解地问：“师叔，《大学》是儒家经典，为何要学他？”

傅大士笑道：“三教本来是一家，都是劝人向善的！儒释道好比莲花的红花、绿叶、白藕，殊途而同归，不必分什么高下！你且把《大学》背诵我听。”

于是志公念道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣......”

傅大士笑道：“停，修行的法门就在其中啊！打坐最易犯两个错误，不能入定，一个是昏沉，一个是掉举。昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊，昏头昏脑，一天到晚颠倒。掉举就是散乱，胡思乱想，东想西想，停不下来。掉举易知，昏沉难捡。

昏沉者，心似寂寂，既不能系心一缘，亦不复起粗妄想，唯昏昏迷迷，乃至亦无心身感觉，此种现象初起时，或有幻境，如梦相似。换言之，幻境之来，必在昏沉状态中。

贪彼前境，妄计过未，摇心异趣，随业散乱者，掉举也。是故，昏沉时应修观，掉举时应修止。

修定者，最易落在昏沉状态，若自以为定，堕落可悲。宗喀巴大师尝云：‘若认此种昏沉为定，命终堕入畜生道。可不慎哉！’

散乱昏沉，若得离已，忽于一念之间，心止一缘，不动不摇，必生轻安现象。不落昏沉，亦不散乱，灵明无物，方可得正定也！

《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’又云：‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。’故知一切幻境，即皆是虚妄，不可取著。不但幻境不可取，即定相现前，亦不可取。如有定相，亦在一切凡所有相，即皆虚妄之中......”

志公听得法喜满满，忽然说：“弟子明白了，《大学》中，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。就是帮助入定的法门，对不？”

傅大士笑道：“孺子可教也！《大学》之道是大人之学，教你如何做一个人，你这个年纪，学他正合适！

我给你解说解说，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’它是内圣外用之学，由一个普通人变成圣人，就是超人，超人就是仙、就是佛了嘛。但儒家不加宗教的花样，仙啊、放光啊、神通啊，都不谈的，只是说如何做一个人。

什么是明德呢？明德就是得道；明德以后去修行，起行，做济世救人的事就是亲民；止于至善是超凡入圣，变超人，天人合一了......

‘自觉’是自悟，自己悟了，所谓证得菩提就是悟了，找到生命的根本；‘觉他’是度一切众生。在《大学》里呢，明德就是自觉；亲民就是觉他；自己悟了，证得菩提，行为、功德做到度一切众生，利益大众，这些都完成了，止于至善，这样叫作觉行圆满，就是佛。换句话说，自利，利他，功德智慧圆满，就是‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’。所以佛学跟《大学》所讲的一模一样，只不过说法不同。

你刚才说得不错，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。这也是打坐的方法，知、止、定、静、安、虑、得，一共七步工夫，七证。”

志公问：“那《大学》还有些话怎么理解？‘致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平’......”

傅大士说：“这叫八目，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下，八个大方向的外用之学。这一段内容，你可以当成咒语念，念熟了包你灵验，跟佛门咒语是一样的......

‘古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意’，注意这个‘意’。‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’，然后‘物格而后知至，知至而后意诚’，反过来说了。

致知、诚意这两个就是学习静坐，乃至成仙成佛、健康长寿，这是一切修养工夫的基础！”

志公问：“师叔，究竟什么叫‘致知’呢？”

傅大士答道：“‘知’就是知性。我们生来就有个知性，做婴儿的时候，肚子饿了晓得哭，冷了也晓得哭，这个知性本来存在的。这个‘知’是思想的来源，就是说，这一知，就是天性，人人都有的。当我们入娘胎，变成胎儿的时候已经有了，先天就带来的，只不过在娘胎里十个月，出生的时候把这十个月的经过忘记了。

但这个知性并没有损失，当一出娘胎的时候，脐带一剪断，知道冷暖与外界的刺激，就哭了，哇……受不了一哭叫，知性就起作用了。然后旁边的大人把我们洗干净，用布包好，衣服穿上，喂奶，舒服一点，不哭了，都知道的。所以饿了就会哭，就要吃，这个知性是天性带来的。

打坐怎么样得定啊？致知。‘致知在格物’，不被外界的物质所引诱牵引，就叫格物。我们的知性很容易被外界的东西所引诱的，譬如我们的身体，打起坐来酸痛、难受，身体也是个外界的物啊！

‘物格而后知至’，把一切外物的引诱推开，我们那个知性本来存在的嘛。你打起坐来，知性很清楚，不要另外找个知性了。把一切的感觉、外境都推开，你那个知性清清楚楚在这里，姑且可以叫作像一个得定的境界了。”

志公恍然大悟，说：“我明白了，修身，正心，诚意，儒家称之为天人之道，天人合一。《大学》《中庸》《论语》《孟子》，都是讲内圣外用的修养之学！”

这时傅大士站起来说：“有人来找你了，你先照此用功，有空我再来看你。”一闪身人就没了！

志公觉得纳闷，傅大士怎知有人找自己？随即就听外面一阵脚步声，有人喊：“志公法师，法师在吗？又来麻烦你了。”

志公听声音就知道，是石头城的陈县令来了，于是出迎，让进房间奉茶。

陈县令坐下，喝了几口茶，说：“又来劳烦法师了，县里出了个奇案！