第5章 五 在两张床中间 (第2/2页)

奥尔良吓了一跳。“你这算什么？”奥尔良十分诧异地说到，“这和之前聊的完全不搭界呀！”

“不搭界又怎么了？”谷杭突然坐直起来说，“平时写信的时候，你可是承诺过我的。我的心中有知性的一面，也有胡闹的一面。你在书信里发过誓的，你说你爱我知性的一面，也同时爱我胡闹的一面。所以我现在就要胡闹。”

“但是，”奥尔良说，“你也答应过我在白天展示胡闹的一面多一点，在夜晚展示知性的一面多一点。”

谷杭和奥尔良的书信和普通的书信是颇为不同的。为了让恋人更加开心，他们考虑到了，繁忙的学习和工作，会让人在读信的时候分神，所以他们时不时就会在信上写一些，“请在白天看”，“请在晚上看”，“请在学校图书馆看”，“请在一个人的时候看”之类的话。所以才有了“白天胡闹多一点，晚上知性多一点”这种书信中的约定。当然了，奥尔良也会收到其他人的来信，伊莎贝拉的来信，比尔逊元帅的来信，雅各布的来信，生父老凯尔泰施的来信。信中也都充满了亲情与友情。尤其是老凯尔泰施的来信，虽说已经是脱离了父子关系，但是信件来往还是非常密切。老凯尔泰施多次提议，让奥尔良继承金矿场。但是奥尔良在心中多次委婉拒绝，提出，因为姐姐是家中长子，而场子的所有权又在老凯尔泰施手里，所以金矿场更应该交由凯尔泰西亚继承。比尔逊元帅只不过是享有矿场所有利润的掌控权、分配权，但矿场并非比尔逊元帅所有。既然已经过继给比尔逊元帅当儿子，那就不可能再从老凯尔泰施这里继承什么所有权了。但是老凯尔泰施很顽固，他甚至不准奥尔良把“凯尔泰施”这个姓去掉，甚至连位置都不准变，也不准随比尔逊元帅的姓。那过继还有什么意义呀？这不胡扯吗？而且比尔逊元帅也没有任何反对老凯尔泰施的意思。这是为什么？他俩到底在玩什么呀？奥尔良也写信问过。但是凯尔泰西亚对于这两位都很不满意。凯尔泰西亚在两三年前，开始尝试跟随老凯尔泰施一起下矿道，学习如何挖掘矿道，如何埋设炸药，如何切割引线。但是老凯尔泰施总是控制伊莎贝拉下矿的次数，时不时地，就把她禁足在家，不准她去挖矿现场。别人都劝她，说是父亲心疼她。但是伊莎贝拉觉得，自己作为矿场最合法的继承人，应该学会一切挖矿的事宜。奥尔良也在信里多次表示不想继承，但是对于这两个孩子的提议，长辈们就是不同意。

奥尔良看了看眼前谷杭的身影，接着说：“现在是晚上，你应该遵守约定，多向我展示展示，关于你理性的那一面。”

把“知性”改为“理性”让谷杭高兴的不得了，谷杭扑哧一笑。谷杭笑了，奥尔良心里就更高兴了，赶紧接着说：“这样的雨夜最适合沉思了，难道不是吗。思考人类，思考生命。就像你平时那样。来，你就当这个船舱是你家。然后，你就当我是你们家窗户。你现在，就对着你们家窗户发呆，思考着人类的未来。来，告诉我，你想到了什么？”

“还是沉船事故。”谷杭说。完蛋，太失败了，多么失败的一次谈话。奥尔良发出了很失望的声音。

“你别……”谷杭说，“其实我是想到了其他的事情。也是关于沉船的事情。就是传闻呀，在美国各地流传甚广的传闻。说什么：等到了尼加拉瓜湖的湖中心，没有任何船只靠近的地方，蒸汽轮船的蒸汽机就会化成一只猛兽，吞噬掉船上的所有人。有人说，这个传言是斯图贝克兄弟公司通过各种媒体制造的。不过我觉得并不是这样，毕竟这个传言这么假，斯图贝克兄弟公司无论如何也是要注意一下自己公司的荣誉的，不是吗？的确，斯图贝克兄弟公司在淘金热的大背景下，运营大篷车车队，从纽约横穿整个大陆来到加利福尼亚。大篷车车队的确依靠淘金热挣了不少钱，但是并不能因为人家赚钱了，就断定说是他们散部的这一传言。而且最近斯图贝克公司已经进军汽车产业了，走在了科技的最前沿，人家已经不玩马车了，又有什么必要在跨大陆运输方面和范德比尔特先生一争高下呢？况且一直以来都有印第安人屠杀大篷车车队的传闻。有许多东海岸的居民，他们知道了这些事情，甚至有些人，是通过看话剧，看话剧里，那些印第安人如何如何地偷袭、杀戮途经的大篷车队。那些东海岸的居民就因为这些，就开始对印第安人产生畏惧，放弃了前往西海岸淘金的梦想。这些对大篷车队旅行恐怖化的描述，难道也都是范德比尔特先生一手操纵的吗？我觉得不太可能。”

奥尔良对于这个话题很感兴趣，从刚才的灰心丧气中变了回来，奥尔良说：“斯图贝克和范德比尔特两家公司之间没什么恩怨，你说的对。范德比尔特还是很朴实无华的一位好先生，很朴素、很简单、很单纯。先生的商业头脑，是那种很清新、口味很淡的思路：就是说，如果范德比尔特先生想要弄到你的生意，那么他会直接弄到你的生意，靠实力直接引资，而不是跟你玩这种明枪暗箭。所以那些传言，很有可能就是不明真相的群众胡说的。在湖中心，蒸汽机会张开大嘴，把蒸汽轮船上的所有人都吃掉。这应该是从蒙昧的群众嘴里说出来的。”

“你有没有经历过类似的事情？”谷杭坐到了奥尔良的床上问到，“就是说，从概念上来讲，当一个新的理论，一个新的技术，一个新的发明创造，一个新的商品，出现，并且大量普及之后，尤其是成为非常火非常流行的一个事物之后，就会有大量的人站出来说它的坏处。不，不是它的坏处，而是，它的危险。这些人并不是刻意抹黑，他们真的没有抹黑创新技术，也没有抹黑创新产品。这些人他们是真的畏惧。首先，他们畏惧新技术的高效性，新技术的高效性，会导致大量夕阳产业失业倒闭，夕阳产业里的工人们大量失业。其次，他们也畏惧新技术的不稳定性，他们畏惧新技术是不是太不靠谱了，以至于反而给我们的生活带来了更多的不方便。第三，也是最最严重的，他们害怕新技术会代替人类的灵魂。他们害怕，有一天，人类会被技术所奴役。他们害怕，有一天，人类会失去自主性，变成新技术的顺从的仆人，贡献着能量与智慧，但是却失去了自由，成为新技术的囚犯。”

奥尔良感觉到谷杭现在肩并肩地坐在自己旁边，就侧过头来对谷杭说：“有啊。最近的例子，当然就是我攻读博士学位这一年的例子。近几年来，一位瑞士学者火了。他是瑞士的地质学家，他叫A·海姆。这位瑞士科学家对于岩石有着深入的研究。作为一名地质学家，他大胆地提出了一个观点：岩石和水有着内在共通性。目前，他的研究还处于探索阶段。他目前还不敢撰写相关的论文，因为连他自己也觉得，自己的想法太过偏激了。他的重要论点是这样的：矿洞所受到的周围岩石的压强，等于岩石密度乘以重力加速度乘以单位矿洞的体积，再除以单位面积，然后再积分。写成最简单的式子，那就是p围岩=ρ岩石gh——是不是很可怕。对不对？按照阿基米德原理，浮力F浮=ρ水gV排——也就是说p水=ρ水gh——也就是说岩石压强与流体的压强作用方法是一样的。这样说来的话，那么，空气是流体、水是流体，而且，岩石也是流体。多么可怕的思想。如果是在中世纪的话，海姆博士说不定已经被扔进河里淹死了。”

谷杭这时扑哧一笑。

“你笑什么？”

“我想到了，第一次数学危机，被扔进河里那个人。”

“啊，的确。”

“那个，”谷杭突然想起了很多事，于是就问奥尔良，“我其实最近一直在看黑格尔。刚才你说的这些，让我想起了他的论点。但是就是，有点啰嗦。”

奥尔良知道这是谷杭故意在假装乖巧。平时写信的时候，谷杭也是时不时和奥尔良聊起她最近读的书。谷杭知道奥尔良一定是想继续聊下去的，但是又故意请示奥尔良可不可以，于是奥尔良也故意装作思考了一阵子的样子，然后才回答到：“没问题。你慢慢说。我就听着。”

因为的确挺长的，谷杭想了一阵子才说：“其实在我的理解中，黑格尔在他的书里想要表达的意思其实就是：人类的历史，就是关于自由度的变化。你看，古中国是世界上第一个国家，而且，古中国是人类历史的源头。黑格尔是这么判断的。因为古中国的人类历史，是关于家长的人类历史。一切，都是以大皇帝为中心。大皇帝是唯一的家长，而大皇帝的妻子就是所有人的母亲。这体现了人类历史的最初形态，它是以家庭为中心的。但是清国的情况是，清国这个家庭不断扩充，而且绵延不绝。它可以追溯到五千年以前，现在已经是第十八王朝了。在家长体制下，古中国成为了世界上最平等的国家，因为任何一个古中国人，不论一辈子多么努力，都不可能成为大家长。大皇帝是唯一的大家长，其他人都是孩子，其他人都很幼稚，其他人都需要教育。甚至连最高考核出来的‘状元’，都是‘殿试’出来的‘天子门生’，也就是说，是大家长亲自教育的孩子，他依然是孩子。古中国有御史台，还有各路监察御史、东汉时还有著名的州牧。刘备就是牧首。任何官员犯了错误，都可以向御史和牧忏悔，然后御史就会告诉他说：‘大皇帝已经原谅你了。’由此可见，古中国绝对是最平等的国家，因为任何人都没有发挥创造性思维的权利，所以任何人一生下来，无论是贵族还是平民，就都是平等的。甚至地主和奴仆都是平等的。因为大家都是大皇帝的孩子。宋朝的时候，宋朝大皇帝对于官员的结党、抗议、谏言都不会惩罚，看起来宋朝是一个自由的王朝。但是实际上，官员之间发生自由竞争的时候，大皇帝就会以‘欺负同事，同事之间太不团结’为理由，把重要官员贬谪到小城市里。可见在宋朝，大皇帝依然是唯一的家长。在大家长面前，我们都是孩子。父子关系是最严格的关系：一方面，所有孩子都是平等的，虽说有的富贵有的贫贱，但是大家使用的都是同一套家规，而家规就意味着必然，家规由大家长制定；另一方面，大皇帝就是唯一的大家长，大家长说你是人，你就是人，大家长说你是奴隶，你就是奴隶。也就是说全国上下，唯一一个自由地思考着的，自由地决断着的，他的思想有着清晰的探索精神，而且对自己的一切后果负责的，活跃地承担着感性上的具体性和理性上的超越性的，就只有大皇帝一个人。

“然后人类历史进入的第二个阶段，就是古印度和古埃及。由此可见，人类历史，不以山海为远，相隔非常遥远的国家，在人类历史进程中，可能处于同一个次第。古印度和古埃及的人们遵守的社会制度，是一个不受大家长控制的制度。大家长在古印度消失，而决定社会制度的，是神话中，神的身体。神的身体最高处是婆罗门，之下是刹帝利，王权，国王甚至被放在了第二的位置。第三名是吠陀，第四名是首陀罗，最底层的首陀罗象征着神的双足。这里已经有了先验一体论，也就是说即使是奴隶，也有了社会地位，而且这个社会地位是不可摇撼的。四大种性都遵守的，不是人类的决断，而是大自然的必然性。这种人天合一的思想使得社会超前稳定。在这个时代，虽然只有婆罗门拥有着自由，但是婆罗门对其他人的决断的干涉减小。真正干涉所有人决断的，是大自然。

“人类历史第三阶段，是古波斯大帝国。尼罗河是典型的潮汐控制的稳定河流，但是幼发拉底河就不一样了。幼发拉底河极其不稳定，经常爆发洪水，而且洪水也没有任何的规律，而且还会杀死很多人。这就引起了古波斯人对大自然的全新认知。既然大自然具有摧毁的性质，那么人类呢？于是古波斯出现了过度频繁的王朝更迭。这时候虽然贵族是少数的自由人，但是平民士兵可以通过自己的努力，短短一生就成为贵族。‘人道寄奴曾住’。

“第四阶段，是古希腊。在古希腊这个时代，自由人是唯一的，但是与此同时，自由人的选举则是通过抽签的方式选举。大多数古希腊城邦都使用抽签的方法决定国王，而且国王的任期往往很短，没过几年就要通过抽签选一位新国王。五百人议会也经常通过抽签的方式随机选举人才。如果一个坏人抽签抽中了，成为了国王，那没关系，古希腊还有陶片放逐法。甚至，民望越高，越有可能被放逐。古希腊是一个地震多发、火山遍布的地方，很显然，想在这个地方生存，需要极其强大的洞察力、决断力、和超越自我的精神。当失去自由之后，人们就会变得懒惰而碌碌无为。所以为了生存，就要长期保证自由人的随机性，就要把功勋赫赫的大人物送到其他国家去，防止国民变得懒惰、温顺、生存能力下降。

“古罗马是人类历史第五阶段。在古罗马，自由人变得更多了。所有公民都是自由的，所有公民都受到法律保护。但是奴隶是不自由的。日耳曼人则更加不自由。在匈人入侵的时代，因为日耳曼人的战斗力高于罗马人，罗马人就把日耳曼人当做盾牌，抵御匈人。后来日耳曼人终于想明白了：自己连匈人都打得过，为什么要当罗马人的盾牌。于是日耳曼人就洗劫了罗马城。”

这时奥尔良按住谷杭的手，谷杭便立刻不说话了。奥尔良接着说：“这就像是一个沉没的蒸汽轮船一样，不是吗？你看，罗马人是船上的乘客，而日耳曼人是蒸汽轮船，匈人是大海。蒸汽轮船帮助乘客抵御大海的波涛和路途的遥远，但是与此同时，一旦发生船难，一旦船沉了，就是蒸汽轮船反噬了乘客，就像日耳曼人反过头来杀罗马人。

“古罗马的公民制度也是一样。以前是用军功才能加入罗马公民国籍，但是在帝国后期，没有军功的人也可以买到罗马公民身份。公民身份被贱卖，没有人愿意为罗马人卖命，这也是古罗马灭亡的原因。——但是，转念一想，这又和欧洲的宗教文化是符合的。自从耶稣基督受难之后，人权就不断地受到重视。”

谷杭发觉聊天内容越来越有趣了。接着是谷杭说：“对，人类历史的第六阶段就是中世纪。在中世纪，奴隶消失了。原来只是公民享有的，现在变成人们所共有的，原来只是公民的义务，现在也变成了全民的义务。虽然对于异教徒，是不自由的，但是在欧洲内部，形成了全体的自由。只不过这对于异教徒就非常不公。例如，犹太人在欧洲就不自由，犹太哲学家斯宾诺莎就是不自由的代表。一生穷困潦倒，依靠打磨玻璃赚钱勉强谋生。但是同时也因为玻璃粉末而得上肺痨而死，一代哲学宗师竟然就这样死于肺痨，死在那么破旧的屋子里。”

谷杭不说话了。这个时候奥尔良说：“这倒让我想起了狮心王东征的时候和萨拉丁的交战。萨拉丁俘虏了耶路撒冷王国的国王之后，又把国王放了，萨拉丁说：‘国王不会逮捕国王。’后来狮心王和萨拉丁交战的时候，城里水喝完了，萨拉丁还主动送水给狮心王。虽然狮心王最终战胜了作为穆斯林的萨拉丁，但是交战过程中，狮心王亲自冲锋陷阵，也算是一场非常公平的战争。对，没错。我觉得人类历史的这个阶段，虽然是欧洲人自由，异教徒不自由的时代，但是竞争已经变得越来越公正了。”

说到这里，奥尔良突然警觉起来。谷杭也变的警觉起来，直起了身子。谷杭说：“无论是古中国还是古印度，无论是古埃及还是古罗马，都是公正的。国家受到广泛认可，才得以存在。而大多数人广泛的认可，就形成了一个公正的国家。秦帝国时期，大皇帝与三公，四个人坐而论道很常见。那个时代，大皇帝与三公共治天下。但是到了清帝国，在大皇帝面前，官员们必须一直跪着，官员们连站起来的权利都没有；一旦有官员站起来，御前侍卫就会杀死这个官员。在清帝国，大皇帝说‘平身’，是让你抬头的意思，而不是站起来的意思，官员在大皇帝面前永远不能站起来。由此可见，古中国是一个大家长越管越严的过程。但是即使是这个过程，在王朝更替的关键时刻，并没有收到负面的反馈。原因很简单——每一个古中国人都是完全平等的。在大家长面前所有人都是懵懵懂懂的。也就是说，公正在历史中贯穿始终。我敢断言，公正的，就是历史的。”

奥尔良连连拍手叫好。然后谷杭得意了好一阵子之后，奥尔良又说到：“也就是说，仅当历史明确了，才能够明确它的自由度。”

“嗯嗯。”谷杭高兴地点点头。

奥尔良又说到：“那么，公正等于历史，而自由度被包含于历史之内。”

“啊不不不。”谷杭又说，“虽说历史的就是公正的，但是公正不能全等于历史。因而公正与自由度可能有交集，也可能没有交集；可能是公正彻底包含自由度，也有可能是自由度彻底包含公正。历史的车轮前进的关键，就在于你是否能够坦然的接受这种混乱。毕竟，变化是一种常态，不变才是偶然现象。历史永远是在变化的，永远处于运动状态，静止往往是偶然的。所以说，我们只能坦然接受不断变化的世界。因为变化本身，就是一种秩序。

“顺便一提。黑格尔认为德意志民族是人类历史的最后阶段。因为德意志民族认为，人生来就有着清晰的决断能力。人依靠发掘自我，在人的自我中就能发觉一切是非曲直，也就是，发觉真理。所以人人生而自由。德意志的状态就是历史最终的状态，所有人都自由了。即使是穷人，他也可以通过自己的判断，谨慎地选择，到底是保守地存钱，还是投资风险行业，放手一搏。这就是一个人人自由的历史阶段。”

奥尔良撅了撅嘴：“那么你觉得，谷杭，你觉得……自由与平等，两者是否有区别？还是说，它只是两个匿名的点，两者实际上没有任何区别。人类只不过是从一个点，跳到了另一个点。如果两者有区别，那么，到底有什么区别？因为德意志和古中国实在太像了。一个是人人自由的社会，另一个是人人平等的社会。它的普遍性，不可动摇性，神圣不可侵犯性，都太像了，哪有什么区别呀？如果两者没有区别，那么人类为什么要从一个点跳到另一个点：我是说首先，既然两者没有区别，那么这个‘跳’的行为就没有任何意义，而其次，如果两者没有区别，那就相当于是从A点跳到了A点，在体育课上我们可以称之为原地蹦跳，但是在哲学领域，这种行为是不存在的。对吧？在思想中，历史不可能从A点连续且可导地跳到A点，这个行为是不可分割的，不可导的，没有什么函数可以诠释它，这种历史行为是不存在的。”

谷杭累了，谷杭坐在床上，上半身后仰，抬头看天花板，又用两只手在身后面撑着。深深叹了一口气，谷杭说：“我更在意的其实是：人类的历史，到底是发生了量变，还是发生了质变。奥尔良，你看看你的祖先所居住的地方。你是匈牙利人，你的祖先所居住之地，现在是奥匈帝国。那是个典型的崇尚武力的国家。而其他国家，比如法国，就是典型的民主国家。那么，在尚武和民主之间，人类历史，到底是发生了量变，还是质变？”

奥尔良想都不想就说：“越富越民主，越穷越尚武。”

谷杭忍俊不禁，捂着嘴笑，声音清脆爽朗：“说到底还是钱的问题。”

谷杭说着，站了起来，回到了自己的床上。“睡啦，晚安，大财主。”谷杭说。

“晚安。”奥尔良回答到。

奥尔良躺在床上久久不能入眠，窗外暴雨倾泻不止，电闪雷鸣，雨声深邃。奥尔良想着伊莎贝拉。为什么老凯尔泰施不把公司传给姐姐伊莎贝拉？为什么老凯尔泰施又要教伊莎贝拉挖矿的所有技巧？为什么要把他过继给比尔逊元帅？为什么要让他去留学？难道，伊莎贝拉真的杀死了他们的亲生父亲？不可能吧。那么，为什么比尔逊元帅要控告伊莎贝拉，伊莎贝拉也控告比尔逊元帅？这些，奥尔良真的想不清楚。奥尔良只觉得这一次回家，凶多吉少。金矿场属于私人产业，而且面积庞大，有着一定的自治权。他们家就好像是这个自治之地的国王。那么既然如此，最是无情帝王家，也不是没有可能啦。

奥尔良忧愁了好几个小时，耳边可以听到谷杭轻轻的鼾声，断断续续的娇弱的梦呓，时不时还会突然听到谷杭把被子踢到床底下的声音。奥尔良过一段时间就会起身照顾，哄哄她。每当奥尔良坐在身边，谷杭就睡安稳了。