佛经翻译——圆觉（1） (第2/2页)

所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。

四大各离，今者妄身，当在何处？

即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。

四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

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应常有这样的观念：我现在的身体是由地、水、火、风四种自然元素缘合而成。

所谓头发、毛、爪、齿，皮、肉、筋、骨，髓脑，以及身体上的污垢，都属于地元素；唾液、鼻涕、脓、血，津液、涎末，痰、泪、精气，大小便等，都属于水元素；我的生命中含有的温暖燥热之气，属于火元素；我的生命之所以能够延续是因为有呼吸的作用，它属于风元素。

假使抛却这四大元素，那我这个自以为是实体，实际却不过是由四大元素和合而成的虚妄之身，究竟又存在于何处？

因此即可知道身体终究是没有实体的，它只是地、水、火、风四大元素互相缘和而合成的相状，实际是一种幻化的相状。

地、水、火、风四大元素互相缘和而产生的身体，又有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根和地、水、火、风四大元素，一个为内，一个为外，内外合成，组成了称之为‘身’的东西。在这个过程中产生了各种习气，在其中积聚，好像有思虑的相状出现，于是就有了假名为‘心’的这个东西。

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如昨梦故，当知生死及与涅盘，无起无灭，无来无去。

其所证者，无得无失，无取无舍。

其能证者，无作无止，无任无灭。

于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性平等不坏。

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既然一切就好像昨日的梦一样，就应当知道：生死以及涅盘没有生起没有灭陨，也没有来去。

所证悟的圆觉之境，既没有得到什么也没有失去什么，既没取得什么也没舍弃什么。

那些能够证悟的人，没有作为什么也没有止息什么，没有随顺什么也没有灭除什么。

在这种修证中，没有能证之人也没有所证之法，终究没有什么修证，也没有进行修证的人。这是因为一切的法性都是平等、永远不坏灭的。

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一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。

若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。

当知轮回，爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。

欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。

是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。

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一切众生从久远的过去以来，因为有种种恩爱贪欲，所以有生死轮回。

世界的一切种性的众生，不论卵生、胎生、湿生、化生，都是因为淫欲而有性命。

由此当知，生死轮回是以贪爱为其根本。由于有诸种欲求，更助长生发贪爱之性，由此就能令生死相续。

贪欲因爱念而生，生命因淫欲而有，众生贪爱生命，还是以欲求为根本。贪爱欲求为因，贪爱生命为果。

因此众生如要脱逃生死，免于轮回，就应当先断除贪欲和对爱欲之求。

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有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。

譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。

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如有观照和觉知都称为障碍，所以菩萨常洞察万物而不执着于心，所照之碍与能照之觉同时寂灭。

比如有人砍了自己的头，头已经断了，这人之性命已经于此世不存了，自然也就没有砍断头的人了。如此以断灭障碍的心去断灭所有障碍，障碍已经断灭，那么也就没有断灭障碍的心了。

佛的经教如同指示月亮的手指，如果看见了月亮，就知道指示月亮的手指毕竟不是月亮。

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有关指月之比喻，后面禅宗有一本书叫《指月录》，很有趣，有很多禅机在。

当然，这种禅机可不是网上的那种鸡汤文案啥的，是正经的一些公案，有很多偈诗在，需要领悟其机锋之所在。

以及此菩萨常觉不住，与其相关者，《金刚经》里也有句着名的话——应无所住而生其心。

有兴趣更进一步者，可自己去看，还是挺能带给人思考的。

或者，收藏本书即可，后面我等我时间充裕些了，也会继续拿一些经典和偈诗来分析的。