第31章 被腰斩的祭司 (第1/2页)

微看书 www.vkss.cc，最快更新山河墓之西夏古陵!

“浮楼？”我翻了个白眼：“还福楼拜呢，能不能给个靠谱的说法？”

叶运卓对着院门外示意了下：“你要不然再去仔细看一下院门上面写的字？”

我掉转头走到了院门外，果然在院门的门匾上看到了“浮楼”两个字，合着叶运卓说这地方是浮楼是因为这个院落的名字叫做浮楼啊！

看来叶运卓是纯属寻我开心，我气呼呼地走了进去，叶运卓指着凭空冒出来的夏荼：“浮楼不是你想的那样，但是我要告诉你的是，捕灵给你看到的那个人是谁。”

看叶运卓突然严肃了起来，我知道现在开始才是他真正要说的重点。

叶运卓很认真地看着我，问到：“叶鸣，捕灵中，那个良渚古国的女子对你的请求是什么？”

我回想了下，有些为难地说出口：“她说什么让我找到完整的她，其他的就没有多说了。”

没等叶运卓说什么，我立刻吐槽：“这怎么可能的事情嘛，别说已经过去了好几千年了，就算过去几百年了，那尸骨也都不完整了，还找到完整的她，能找到完整的魂都得感谢上天有怜悯之心了，哎，不是我说，都这么久了，她为什么还是对自己念念不忘呢？”

耐心地等我吐槽完后，叶运卓反问着我说：“既然都过去了好几千年，为什么西夏古陵里还会有那个半身美人的半截身体呢？如果你说的是对的，那美人也应该成枯骨了。”

这么一想，叶运卓好像说的挺有道理的，我只好撇开了这个话题问：“那个女子是良渚古国的女王吗？”

叶运卓动作极轻地摇摇头：“不是，在良渚古国，她的身份比女王更高贵，也更受人尊崇，她是祭司。”

不难猜测，在科学技术十分落后的初代文明时代，对于星象及地理、风水学有粗浅了解的部分人会被认为是具有神秘力量的上天代言人，在民众的眼中，这些人可以呼风唤雨，可以与上天沟通，所以对于祭司的尊重比对王更甚。

当然，其实这种情况在不同地区的古文明中，应该算是普遍现象，从各地流传已经发掘出的文物来看，拥有祭祀权的大祭司和神职人员都是古代文明的权力集中者。

我记得上学学历史的时候，老师说过佛教产生的历史背景和这个也是相关的：大约在公元前1000年左右，随着印度经济水平的提升，雅利安人创造的吠陀文化与西北印度的土著文化进行了结合，此后便形成了一种新的文化形态，这种新的文化形态就是“婆罗门教”。

当时的“婆罗门教”以“吠陀天启”、“祭祀万能”、“婆罗门至上”作为标志，稳定了整个社会阶层。

除此之外，还推出了在现代颇有争议的种姓制度，一开始用颜色区别人，后来随着制度的改进，将人分成四个等级，没错，就是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

而婆罗门凭借着能与神沟通的本领，占据了当时古印度国家的最高统治阶层，同时为了巩固自己的地位，对其他的三个种姓进行各方面的压制。

所以，当叶运卓说到那女子的身份是良渚古国的大祭司时，我并没有觉得多意外，但是我好奇的是，她既然身份地位这么高，又为什么会成为那个样子？

如果没猜错的话，她应该是经历了腰斩之刑才成为了半身的样子，可是是什么人把她变成了那个样子，又是什么人把她另外一半的身体带到了西夏古陵？还有，相隔了几千年的两个国度为什么会联系起来？

最让我觉得难以置信的是，她到底是用了什么样的防腐技术，竟然过了几千年还能像没有死去多久的人那样皮肤极具有弹性，要不是我只看到了棺椁中的半边身体，我会以为那是个和我一样误入西夏古陵的大活人。

叶运卓看着我一直在发愣，待我回过神后，慢悠悠地问我：“叶鸣，你觉得她为什么会变成这个样子？”

我耸耸肩，简短地回答着：“很简单，腰斩呗。”

叶运卓锲而不舍地继续问着我：“那你觉得为什么一个身份尊贵的祭司会经历腰斩之刑呢？”

我还没说话，叶运卓打了个响指：“我可提醒你一句，腰斩这种残酷的刑罚是从周代出现的，直到雍正年间才被废除，良渚古国出现的时间远在周代之前，所以在良渚古国的刑罚中应该是没有腰斩之刑的，况且你要想到，以她的身份和地位，是没有人能对她施行刑罚的，她是权力至高者。”

叶运卓这么一说，我的确有些难以理解了，从叶运卓的话能够听出来，女子并不是因为腰斩之刑才变成这样，那是因为什么呢？她自己要求的？