第4章 牛角湾村 (第2/2页)

判官说道，“这表面上看起来是一枚玉钗，其实是进入七杀山的钥匙。”

听判官这么一说，直接把我、泥鳅和司徒梦给说懵逼了。

怎么着，进入一座山还需要钥匙？

于是，我问判官，“判官大人，我有点儿懵，进山咋还用钥匙呢？”

判官呵呵一笑，没多说什么，只是说了一句，“让你拿着你就拿着，到时候你就知道了。”

既然判官都这么说了，我也不好再问什么，只好点了点头。

就这样，我、泥鳅和司徒梦带着判官给的玉钗，离开了秦岭深处的“鬼市”。

我们仨一路辗转，终于来到了湖北神农架。

这一路上，泥鳅没少抱怨，说什么要不是那个假祁如意欺骗了他的感情，他才不会这么折腾。

从东北跑去陕西，又一路杀到湖北，都快折腾窜稀了。

不管怎么说，我们仨虽然是一起来的，但是这一次都有不同的目的。

我是为了找回寻龙派的寻龙圣杯，司徒梦是为了用寻龙圣杯杀死黑萨满王，泥鳅是为了搞清楚假祁如意到底是谁。

毕竟，从将军仙墓到锁魂邪塔，泥鳅这二逼当了一路的舔狗。

自己深爱的人突然是个恶人，心可伤得不轻。

神农架对于我来说，最出名的是两个词，一个是“野人”，一个是是《黑暗传》。

神农架野人传说，几乎成了神农架原始森林的代名词。

据说，在神农架原始森林里生活着一种神秘的野人，从解放前就不停有执著的探险家在一直考察，可是找到的无非就是一些所谓脚印和痕迹，没有足够信服的证据证明神农架野人的存在。虽然如此，仍旧有很多人坚信神农架原始森林里，生活着一类介于猿和人之间的灵长类动物。

如果说“神农架野人传说”是自然上的传奇，那么《黑暗传》则是人文上的瑰宝。它是由神农架林区文化干部胡崇峻于1982年发现并整理出来的，证实了汉民族是有神话史诗一类的作品在民间口头流传的，填补了汉民族没有自己史诗的空白。

闲话少说，我们仨在正式进入神农架之前，在神农架附近一个叫牛角湾的村子暂住了下来。

为了掩人耳目，我们只能以民间自然考察员的名义进入。

可是，由于九十年代初的神农架周边旅游配套还没有那么完善，所以我们只能借宿在普通的村民家里。

巧合的是，我们借宿的人家，正好是牛角湾村的村长家。

村长姓杜，个子不高，十分消瘦，虽然只有五十多岁，但是要比同龄人要显得苍老许多。

杜村长十分热情，待人和善，所以很快便和我们无所不聊了起来。

重点来了，当杜村长得知我会一些阴阳风水的时候，竟然和我说起了牛角湾村发生的一系列怪事。

葡萄架下，摆着一张小方桌，上面摆着一沓卷烟纸和一碎旱烟叶子，以及一大壶茶水。

杜村长抽了一口旱烟，长叹了口气，“从半年前开始，我们牛角湾村就总出现命案，人死的都很诡异。也报了好几次警，可是都查不出死因。村里的神婆说，这是冲撞了这神农架里的阴司娘娘，所以牛角湾村才大祸临头的。”

“阴司娘娘？”我一听这话，不禁和“九脉阴司”联系了起来。

同时，司徒梦和泥鳅也看了看我，从他俩的表情来看，似乎也联系上了“九脉阴司”。

既然可能和九脉阴司有关， 于是我急忙询问，“那后来呢？”