第148章发愁 (第2/2页)

对于关羽和张飞来说，刘备不只是他们的兄弟，更是他们生命当中最重要的人。日后他们两人跟随刘备，在风生水起的乱世三国走出了各自传奇的人生。

刘备在这个时期结交的年轻人很多，远远不止关羽、张飞二人。但江湖险恶，大浪淘沙，他们之中的大多数，要么中途离散，要么在日后残酷的战争岁月中战死沙场，能够在青史上留下姓名的很少。除了关羽、张飞之外，硕果仅存的只有一位——简雍。

简雍是个幽默风趣的人。在三国的乱世风云中，他虽然没有立下丰功伟绩，但相信他的幽默，能够为一路上艰难拼搏、刀光剑影、生离死别的兄弟们，平添几分欢乐，淡忘几分忧伤。

在一个团队中，需要刘备这样的出色领导，需要关羽和张飞这样的得力人才，同样也需要能够制造轻松氛围的简雍。否则，在事业陷入低谷的时候，挥之不去的压抑，往往会让很多人选择离开。

兄弟有了，人才有了，团队有了，我的未来在何方？

作为一帮怀才不遇的年轻人的带头大哥，刘备也在思索这个问题。

理想与代价东汉时代大多数人的理想，不是积累了多少财富，更不是出国移民、搞点发明之类的，而是建功立业，博取功名。东汉初年班超立功西域、万里觅封侯的事迹，就如远处闪闪发亮的灯塔，吸引着大批有志青年向前进发。

我们知道，理想的实现是要付出很大代价的。每个男人都有抱负，实现抱负的却了了无几。

以沙场建功来说（后面会谈到为什么要举这个例子），一将功成万古枯，即便打了胜仗也是杀敌一千自伤八百。人们常说的马革裹尸还，那算是运气好的——运气差的连尸骨都找不到。如果有人不但没死在战场上而且获得了封侯，那实在比今天买彩票中500万巨奖的几率还小。

就如彩票还是有人买，打仗也照样有人去。不是不怕死，只是因为回报太大。

依据吴思先生的“血酬定律”，当收益大于生命的价值时，就会有人不惜以生命为代价换取回报。

那么，沙场建功的回报到底有多大？

要搞清楚这个问题，首先需要谈一下东汉的用人取士制度。关于这个问题，可以写一篇论文或一本专著，我只在这里简单介绍一下。

东汉时期，实行的用人取士制度是察举征辟制。所谓察举，就是由州、郡等高级地方长官，在自己的辖区内进行考察，发现人才后以“孝廉”、“茂才”（原为“秀才”，因避汉光武帝刘秀的名讳改为“茂才”）等名目，举荐给中央政府，经过考核后任命为官（比如曹操、袁术等猛人）。所谓征辟，则是由皇帝或中央政府直接征聘有声望的人出来做官（牛人袁绍走的就是这条路）。

察举和征辟，中心思想是任人唯贤、唯才是举，理论上来说只要你品德高尚、才华出众，就能获得举荐或征辟，出仕为官。这对于战国以前实行的贵族世袭制来说，是一大进步。

政策是由人定的，也是要靠人来执行的。而马克思主义哲学告诉我们，人的主观能动性是无穷的。

什么算孝廉？什么是茂才？就如同我们通常所说的高矮胖瘦一样，没有可以量化的标准，基本是有资格举荐的官吏说了算：说你是孝廉你就是，不是也是；说你不是茂才你就不是，是也不是。

望子成龙是父母的心愿，博取功名是儿子的欲望。但儿子偏偏不争气不够举荐资格，这可怎么办？尤其是一些世代为官的干部家庭，儿子当不上干部后继无人是对不起祖宗的严重问题，但亲自举荐儿子又有点太不厚道，急得这些干部团团转。

为解决这个难题，有人创造性地想出了一个办法：我举荐你儿子，你举荐我女婿。

对啊，成交！

于是，一些国家干部为了自己的族人、亲戚、门生能够做官，维护既得利益，往往产生默契，采用这种方式。

这看起来是一种双赢的交易，可以说是当时社会的潜规则。在吏治腐败的时代愈演愈烈。到东汉末年，已经极其败坏，当时就有一首民谣痛斥这种现象：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居；寒素洁白浊如泥，高第良将怯如鸡”