第一千二百一十六章道不可得 (第2/2页)

你想用野心以改天地之道，实则逆天地之道而为。

若以虚无之暗观世间之道，则才是真的明得大道之途。

分而一统，统而再分，是为世间分合之道，有如人之嘴巴，一张一合是谓捭阖，有关无合，又何来嘴之用。

天地之间阴阳相对阴阳相生，祸福相依，纵然为祸，亦有后福。

潮有涨自然有落，天地之间有昼必然有夜。

天主阳，而地主阴，天主刚健，地主阴柔，至刚至柔方为天地之分，刚柔相融是为天地之合。

此才是真的天地之道。

你为仙山后人，世受玄女娘娘教诲，却不明天地之理，刚才还如此妄言，实在可笑。

蚩尤大帝西去极西，本就符合天地之道，若说天地之间需要人来一统，就算如此也论不到蚩尤大帝，更轮不到你来此空口说道。

所以既然三圣兽聚此，自然是因劫而聚，你若放弃此念，而降龙真人也能明得此道，回归极西之地，那天地之间自然会太平。

至于此时的中原大地，自然有其定数，非是你可改之，你可易之。”

王禅此时携着琴归从半空跃下，山山紧随其后。

他之所以有意落在吕子善之后，非是修为输于吕子善而是并不着急，就是想让吕子善表演一番。

待其一动，自可有应对之策，若吕子善不是讲这些歪门斜道，王禅也不必与大家讲自己所悟之道。

所以这也算是王禅的行事之风，不敢争先而入后，却可后发先至以制敌。

（前面道不可得一段是引用关尹子里的说法，关尹子一书其实就是对于老子道德经的诠释，自认为是最为贴近道德经原义的。

而关尹子此人在历史之上是道德经的第一位传人，紫气东来的故事讲的就是此事。

关尹子此书里面的讲叙许多都通俗易懂，正是老子思想的最好传承，只是后世之人特别是儒家之人不喜欢读真正老子的思想，而是把道德经借为己用，所以后世所传许我都把道德经传歪了。

就好像易经，若学易经从孔夫子的注解开始，永远也得不到真易。

包括乾卦所谓天行健君子以自强不息，其实就含着儒家之说，包括九六亢龙有悔一样，其实易经的意思是一个周期性的回转，当到了九六之后，就应该悔，悔的意思有返回，朝相反的方向回的意思，而天行健，应该是生生不息，不是自强不息，自强并不能不息。

所以易经除乾卦与坤卦外，其实六十二卦皆是阴阳相济之卦，主天地之间的万千变化，万千变化又皆在其中，每一卦六爻，第爻又有一个爻词，若是把六十四卦之六爻再加以变化，那么就近乎于无穷无尽了。

意思就是比说乾卦，自第一爻起，第二爻同样可以有其它六十三种变化，就是可以把其它六十三爻的爻词放在这里，如此类推，总的就有六十三的五次方，合计至九点九亿以上的变化，这样看来才真的符合易经千变万化之理，也才能基本概括出天地之间的万千变化。

如果喜欢易经的，不妨试一试本人的方法，自己去算一算，把六十四卦每卦六爻词写出，就是有三百八十四个爻词，加以变化，其实就会明白，为何有些卦里的爻词看起来东拉西扯，但若与其它卦词相配，就会很顺畅，把一件事情说得很清楚。

能够讲明一个之万千变化，就是说明一个道理，易非只是六十四卦，而是含着万千变化在其中，六十四卦只是一个归整的组合而已，毕竟当年的伏羲氏也不可能把所有组合写出来以供后人参读。

此书一开始的时候其实在下也试图以此方法进行学习，只是太过复杂，所以就先解道德经，以后有时间再来解易经。

当然只也只是本人一家之说，现在对于道德经实际上也未完全领悟清楚，这才会读关尹子此书，以来验证自己所悟所学，刚才所悟权作参考，仁者见仁，未必是道之真义。）

王禅落地之后，却并不像吕子善把双方弄得径渭分明，而是落在降龙真人与吕子善中间，意图也十分明显。

“真人，不知刚才本人所言如何，若说有误，论及修为蚩尤大帝当在我们这些人中最为深厚，你大可以请他出来问问如何？”

王禅边说边走到伏羲琴边，牵着琴归让她坐在伏羲琴后面，像是要让她抚琴一样。

这到让降龙真人与吕子善一时紧张，全神贯注随时准备攻击，他们怕王禅会抢走伏羲琴。

见王禅如此，两人这才松了口气。

“琴归，不知是有缘还是无意，当你复活之后给你取名琴归，说明此琴与你有缘，一切选择皆在于你，小子不敢为你做主。”

王禅说完，看了一眼山山，山山自然也明白，与王禅走到青龙一边。

而此时像是三方鼎立一样，到让琴归也是疑惑重重。

当然她也感激王禅，毕竟不会强行让他选择任何一方的阵营，这算是给足了她面子。

【作者题外话】：不知道算得对不对，高等数学忘得差不多的，比较形像的比喻就是易经之变，就好比六十四卦，再取出每卦六爻一共三百八十四爻，再从这三百八十四中组合成一个双色球的前六位，算一算这可不是小数字，有兴趣依此算算。