第8章 （8） (第2/2页)

按照日本习俗，一般是在死后第三天举行葬礼。

正赶巧是周六。

我打算去

参加。

既然知道了，没有什么理由不去送一程。我说不清道不明这种感觉，也许是在想，往后自己若是不幸死在这个世界，也有人能来送送我，哪怕这个来送的人是萍水相逢，都比自己孤零零地离开好。

我这事也没有打算和诸伏景光说，但他在结束和我聊天之前，突然问我要不要去参加栗田优的葬礼。

“你也要去吗？”

我第一反应是诸伏景光想去参加葬礼？

他们两个人连面都没有见过。

“听你那么说的时候，总觉得两家父母可能会打起来，到时候就太狼狈了。”

我也不清楚千秋和栗田父母的性格，不过要真是真像诸伏景光那么说的话，那场景真的叫人吃不消。如果站在互不理解，又或者爱女心切的情况，千秋家一定会认为栗田优害死了自己的女儿，而栗田家也自然也会这么想。

若牵扯到复仇的话，这种事情就没完没了了。

“当然了……”诸伏景光说道，“我这是做了最坏的推测。”

这种推测确实是最坏的，发生概率也不高。

对比起诸伏景光还有阻止他们的武力，我这个人好像一点用途也没有。

我讷讷地说道：“那真发生这种情况，我好像除了报警，就做不了其他工作了。”

诸伏景光笑了笑，说道：“两方打起来的话，葬礼上的亲友早就冲上去了，你也不用表现。”

我点头：“你说得对。”

他说得很有道理。

诸伏景光很快就提出邀约： “周六早上八点见？”

“……”

“怎么了吗？就是感觉我们亲近了不少，挺不错的。”诸伏景光摸了摸鼻尖，显得不大好意思说道，“所以如果想去的话，我们可以一起。我是这么想的。”

“……”

唔，这件事的性质还得容我想想。

因为咨询本身就会建立起信任关系，诸伏景光要是把这个混杂在一起的话，那他这种对我的情绪，也是因为咨询过程中的移情作用带来的。

『移情』是弗洛伊德提出的精神分析学的重要概念之一，指的是咨询过程，患者会把过去对某些在自己生活中扮演重要角色的人（最常见的是父母家人）需要的情感转移到了咨询师身上，将咨询师作为对应角色的替代对象。因此有些患者会希望从咨询师身上得到父爱、母爱、朋友的信任和友情，甚至会觉得咨询师是他们一辈子不可或缺的伴侣，对其产生爱恋依赖的情况。

这就是为什么咨询师不能过分干涉患者生活的重要原因。咨询师的行为和立场会容易混淆患者对彼此关系的把握和认知。

这严格说起来，求助方开始展露对咨询师多余咨询关系或者处于好心之外的亲近，这可能会是一种『移情』的迹象。这是一种得治的症状。但我仔细想想，我总不可能被幼年失去父母的诸伏景光当做爸爸或妈妈吧？

于是我点点头。

“好，那我在学校门口等你。”