第7章 修行净土 易得往生 (第2/2页)

《华严经》上说，“一切众生皆具如来智慧德相，。因妄想分别不能证得”，往往众生都看前半句，一切切众生接句如雷智慧得象生皆具如来智慧德相。那我作为众生中的一个，跟释迦牟尼佛一样，有跟佛一样的智慧德相。这话从理上讲是.没错，问题是后面还有半句因妄想分别不能证得。我的智慧德相被掩盖、被遮蔽住了。被什么掩盖遮蔽住了?被贪、嗔、痴、慢、疑掩盖遮蔽住了。

善导大师净土思想，首先立足一点:不要认为自己具如来智慧德相!首先要判定自己是罪恶生死凡夫。千万 不要认为自己是未来的佛祖!那是未来，具体什么时候?是下一世?还是久远劫以后?这个很难说。我们的定位是罪恶生死凡夫。久运动以来流转六道，无有出期。这就是站稳脚跟，明白自己不具足智慧，不具足根器。

第二、目标要明确。什么目标?善导思想净土法门的目标只有一个--阿弥陀佛的西方极乐世界，所以盯住阿弥陀佛就不会错。不然的话，往往就内心晃来见去、摇摆不定。整天琢磨:我是一个妄想纷飞的人啊，我一辈子修行就是为了克服妄念呢。但是我这么多年下来了，我没有克服妄念啊，我不但克服不了，好像妄念还越来越多。这就是目标不明确。

事实上念佛的时候，发觉自己打妄念起妄想，这是好事!试想，一杯泥浆水，如果一直在被搅动，则看不到 其中的泥浆。但是，将这个杯子放下，令其停下来，静止下来了。慢慢地沉淀，泥浆沉淀下来，水渐渐的清港了。你才发觉原来这个水里面有泥浆。故而，发觉自己有妄念，要赞叹。这说明你开始清净了。但是这些泥浆,靠我们自己能否去除?这些妄念靠我们自己能否克服?往往心生疑惑，转而注重去除妄念，结果忽略了阿弥陀佛这个终极目标。

应知，一万个人里面九千九百九十九个克服不了妄念!克服不了妄念，你又起一个担心、又起一个疑惑:我用了这么多年的功夫，还是妄念纷飞，完蛋了。好，这情形下，往往就产生退转，产生障碍。

那么站在我们本来就是妄想罪恶生死凡夫的立场上，这样的凡夫当下的面貌，有没有办法可以救?即使我妄念纷飞，我承认我有妄念，我没有办法调伏其心，没有办法做到无所住而生心，那有没有办法能够挽救我，能够让我速超生死，永出轮回?如果有，那就没有必要担心了。如果没有，你打破头也要去找啊!那么现在就有。善导大师的净土思想，就是这样一个最最简单的易行道。站在这样的时代，我们这样的罪恶生死凡夫的根基，这样为立场，最最简单的方法，我们要修行，我们要求出苦海，就选择善导大师的净土法门。善导大师净土思想的特色，我们简略的分成六点。

第一点、善导大师的净士法门(后面简称善导法门)立足弥陀本 愿。

他不是立足于众生的心性根基，而是以弥陀本愿为基础，这是非常重要的!为什么这么说?因为很多人在 解释净土法门的时候并不是完全立足于弥陀本愿，而是以众生的心性根基为立场，立场不同，入手点就不一样，就会有难修难行，跟易修易行的分别。

站在众生心性的立场上，我们会这么理解:“何其自性，本自清静”，六祖慧能法语。大地众生皆有如来看慧德相。所有人的心性、智慧都跟佛陀一样，本自具足。虽然众生心性具足，但被掩盖了，修行的原则就是要把这些妄想给拿掉。这就是站在众生根性的立场之上，把这些妄想、分别、执着全伏住，全部扫干净。就好比原本太阳光芒四射，现光芒为乌云遮蔽。通过修行调伏妄念，就好比要要把这个乌云排除，然后就能阳光明媚。太阳，就类似于众生本具的佛性，乌云，就代表凡夫的贪、嗔、痴、慢、 疑等种种妄念。通过修行，如果能够把妄念排除，佛性自然就显现，自然就明了。容易做到吗?乌云是你想排除就能排除的吗?调伏妄念，念佛达到功夫成片，是我们凡夫想做就能做到的吗?实话实说，太难了。

我们换一个立场，修持的方向改变一下。我们念南无阿弥陀佛佛，目的是为了扫除妄想跟杂念。以念佛作为一个方便手段，目的是求开悟，求断除烦恼。这个看上去似乎是净土法门了，但是念佛成了一种手段，一种帮助开启自己智慧德相的手段。这个对不对呢?印光祖师对于这种想法有一个评价:“以横超法做竖出用”!明明是横超三世、速出轮回的方法，但是竖过来做慢慢修行的方法用。这实际上还是靠自己，靠自己念佛去调伏妄念。其他法门不一定是靠念佛，靠坐禅等等之类去调伏妄念。这个想法， 接近了，开始归向净土法门了，用念佛去调伏 妄念。但实际上还是要靠自己去念佛，还是自力法门。这还不是纯粹的善导思想，不是纯粹的净土法门。