第25章 人道法治 (第2/2页)

法也就没了公平。

没有公平的法越普越乱。

法家注定无法独领风骚，因为法本质上就是工具。

法体现的是人类离道的远近。

《天论》高明之处在于，不是简单的去回答那些无法有标准答案的问题，而是阐述自己对于天道比柳宗元更为优秀的理解。

刘禹锡的意思是：“但凡有形的东西都不是全能的。

“天，是有形之物中最大的；人，万物之灵长。

“有些事天能干可人干不了，也有些事人能干可天干不了，所以说，天和人各有所长。

“天的规律是生养万物，它能使万物强壮，也能使万物衰弱；

“人不一样，人是依法治为核心的，要明辨是非。

......

\人比天强在哪儿呢？就强在法。

“在一个公正严明的法治氛围里，是非明确，赏罚也明确。

“如果依法受赏，就算你已经高官厚禄不在乎那点儿小钱，你也理直气壮地接受奖励，为什么呢，因为你做了好事必然就要受赏；

“如果你做了坏事，就算是对你抄家灭门，你也得认，为什么呢，因为你做了坏事，必然就要受罚”。

刘禹锡的天是有形的。

或者说他把《天问》说不清的问题具体讲明白了。

尽管这只是他的理解。

他并没有探讨形而上的东西，并没有回答遂古传道的问题，

但他传了他理解的道。

他传的道分为《天论》上中下三部分；

其目的为天地立心，为生民立命。

他的天尽管有形，但里面含有自然天道在其中；

对于人而言，无法理解无形的事物，尽管有形化后就不能和无形的道完全等同，但这就是人类不能逾越的局限。

自然天道和神灵天道对应，自然天道为基础的话，认识自然，掌握规律，就可以“天与人交相胜”。

比如小船不抗风浪，造大船就会好些。

至于后来儒家继续发展德治，发展人的伦理为人生幸福的根本的方向，其采用的道路却偏向礼治，礼治上升到礼法，变成礼制，其实有些是儒家没落的体现了；

就如后期的基督教只会讲些夫妻之道，男女相爱，而其他军政法理，社会发展，大是大非都插不上嘴一样。

诚然道德礼法也是法的一部分，就如婚姻也是人生的一部分。

但是，天问，是向生之道；

礼教，是取死之学。

因为生命的价值和意义，生命的起源与保障都在于天。

故天是人心灵终极安息之所，是欢喜快乐的动力之源。

道德，是约束，也是保障。

偏离天道的，是恶，是不法。

恶展现，法兴起。

法以明文揭示人的行为的对错。

当文明兴起，或者说有史以来，法就是累积递增的愈发庞大。

这是好事，说明有圭臬指导人生；

也是坏事，暗示人类罪恶增多。

进一步说，文明本就在罪恶之上兴起。这个具体说起来比《天问》还难。

简单的说，无为才是正道，有为已经堕落了。

那么懒人是不是符合无为而治呢？

懒人是指不劳而获，不是正道。

有些隐者反而是正道。

隐者有大隐于朝，中隐于市，小隐于野。

风云考虑阴阳两隔，屈原现在未必对《天问》再感兴趣，也没有追问他这件事。

他作为矛盾的活人，还是停止不了思考。

人生是简单的，就是正直与乖僻，是否向天为公的选择。

人生也是复杂的，因为路上总是坑坑洼洼，或深渊悬崖。