第61章 马丘比丘 (第1/2页)

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美洲安第斯山脉。

身材宽大的曹一二坐在餐桌前，享用烤制的羊驼肉。手边的餐盘里，是牡蛎的壳。曹一二用白色的棉布餐巾擦了擦嘴，拿起加了蔗糖的可可奶杯。奶杯是黄金制成的，稍微有点重。窗外是浓重的雾气，雾气下面，是黄绿相间的梯田。这里是马丘比丘。

一个月前，曹一二被人请进了这里。

这里的基本单位不叫村庄，叫阿依鲁。阿依鲁是由家族聚居而形成的，每个家庭都分配有必需的土地。除了耕种自己的土地外，阿依鲁还有需要大家一起劳作的公田。公田的收入归地方神祠，神祠再向国王缴纳税赋。

从登陆开始，曹一二带领太阳圣女们沿着大路，每一个阿依鲁、每一个阿依鲁的宣讲农耕知识、卫生知识和太阳神教的教义。每一个参加宣讲的印加子民，都会得到一小袋用蔗糖制成的方糖块。这里盛产可可，原住民用驼奶和可可粉混合到一起当做饮品。太阳圣女们教他们把方糖打碎，加入到可可奶里。

蔗糖原产于南洋东部岛屿，这时候还没有传到美洲来。把羊驼的奶加入到可可粉里，再加入方糖，就是无上美味。

掺杂了周礼的太阳神教义，宣扬国王是太阳神之子。教义还说，世界上有许多的王国，每一个国王都是太阳神之子。而印加的国王，是太阳神的众多儿子中最聪明的一个。曹一二是太阳神的使者，从太阳神那里，给神的子民们带来了新的教义。并允许神的子民们，可以使用太阳形状的车轮提高运输能力，使用更先进的铁犁进行耕种。只是，神的子民可以仿制独轮车，但是铁犁，必须用进献给太阳神的黄金来换取。

庞大的队伍和身穿丝绸礼服的太阳圣女，在每一个阿依鲁都会引起轰动。终于，在登陆三个月后，印加国王印卡?罗卡派出祭司，将曹一二请到了马丘比丘。这时候，曹一二的名字是圣使曹?倪姆奥，简植给改的。简植说，圣使的名字不能是简单的数字，应该越看不懂越好。

在马丘比丘，曹一二带领太阳圣女，和国王带领的祭司，进行了深入的交流。祭司们对新的太阳神教义疯狂的抵制。因为新的教义带来了新的争利者，曹一二会对祭司的地位产生冲击。

但是，繁琐复杂的周礼，非常符合国王对臣属的管理需要。出自华夏奴隶制周朝的礼节，更适合奴隶制的印加王国。这些土着祭祀，从没有离开过这片土地，没有十二圣女广博的见识。在交锋中，祭司们渐渐落了下风。

最终，新的教义赢得了印卡?罗卡国王的欢迎。在不破坏原有教义的前提下，曹一二可以使用国王的名义进行传教了。

曹一二派出了两个二十人的团队，每个团队两名太阳圣女，沿海岸，向南北两个方向布道传教。剩下的八名太阳圣女，在印加帝国的首都库斯科，开办了一个教堂。教堂传播新教义，教授印加贵族的孩子学习汉字，用于替代名字叫‘奇普’的结绳记事法。

曹一二居住在马丘比丘，接见慕名前来拜访的贵族和地方首领。地方首领和土着贵族趋之若鹜，络绎不绝。至于为什么会在如此短的时间内，地方首领和土着贵族对新的太阳神教如此着迷？是因为曹十二向印卡国王建议，设立新的太阳神教教阶：‘僧侣’。担任僧侣的人员，将从各地方首领的家族和城市贵族中挑选。以后，祭祀负责向太阳神祈祷，僧侣负责教授人民太阳神新的教义。僧侣的神职地位，等同于祭祀。

印卡国王非常愉快的接受了曹一二的建议。因为掌握世俗权力的印卡国王，苦祭祀集团久已。

在印加帝国近两百年的历史中，祭祀们逐渐形成了阶级，成为了一个稳固的集团。在王国的管理中，祭祀经常使用可以与神沟通的特权，掣肘国王的决定，每每使印卡国王无法达成自己的愿望。印卡国王急需一个可以与祭祀阶级抗衡的集团，或者能吸引祭祀阶级注意力的集团。僧侣阶级，非常恰当的产生了。