第41章 风平浪静时 (第2/2页)

儒家看似势大，其实早在唐代之时，便已经有没落的趋势了。

自汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展；佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化；道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。

隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。

唐初，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

儒家思想对于儒家学子来说，还只是一种政治思想，一种信念。

可随着佛教、道教思想在华夏的普及，人们生活在痛苦的现实中，精神世界极为慰藉。

如果说汉代学子，除了要学习儒家典籍外，那么他们还学习君子六艺、社交礼仪、兵法谋略，甚至对于有条件的学子而言，他们可以学习朝廷公文。

可唐代学子，基本上已经荒废了六艺，只不过唐代的科举制度还未完善，像李白、杜甫这种大才子，依旧要靠“走关系”才能进入官场。

到了，此时的科举制度已经完善，宋真宗虽然没干什么好事，可糊名制度的确让很多寒门子弟轻松了不少。

但在宋朝的官场构成之中，占据了七八成，官宦子弟就算没有才学，依旧靠着优待士大夫的政策，也就是恩荫制度入仕为官，虽然不能升任枢要中书省，但这也宋人士大夫不愿意打仗，而愿意和平赔钱的原因。

毕竟大宋不是我家的，是赵家的，打仗就意味着风险，还不如数数钱，喝喝酒，听听小曲，来得安逸，再者赔钱也轮不到自己家出，大不了多收一两成租子便了。

人们大多活在生存、安全需求理论之中，只有在满足这个两个基本需求理论之后，才会最求更高的需求，比如社交、尊重，最后才会是自我实现。

姬长卿现在就处于第二个阶段，与明思老道和空闻老僧成为忘年交后，几乎每隔一段时间，姬长卿就要去找两人下下棋，吹吹牛。

不得不说，明思不该出家当道士的，他那一番随心所欲，群起激愤的模样，像极了士大夫们在朝中指点江山。

“长卿啊！你不是不知道，自从檀渊之盟后，我朝虽偶有提起燕云，却畏之如虎，谈之色变，你说说，这不是怕死，又是什么？”

“阿弥陀佛，罪过罪过。”

“怕死，这是人之常情，生死在我等面前，一般很难有人参透的，只是当今的风气，的确有些不好，这就像一个人的伤疤，刚刚受伤时，他总会小心翼翼，细心呵护伤口，可当他伤口痊愈后，他便会好了伤疤忘了疼，若是在这样下去，怕就只怕此事反而一些人旗号，完全忘了这北方有猛虎，西北有饿狼，南方还有毒蛇，东方却卧着一个披着人皮吃人拆骨的恶鬼……”

明思老道、空闻老僧闻言不由紧锁眉头问道：“长卿，没有你说的这么严重吧？？”

姬长卿见两人不相信，只是微微笑到，没有回答。

其实，这难怪二人会不相信，如今大宋的气象趋于平和，国家虽有微弱之势，可当今大宋在赵官家治理、太后的辅政下，到也隐约有一种积蓄国力之象。

不出十年，若是赵官家再是一位贤君、明君，那大宋北伐，收回燕云还是指日可待的。