第101章 镇国之作 (第1/2页)

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历数古今，德治与法治的中心争论点就在于对人性的判断。

而对于人性讨论的最为激烈的，莫过于孟子与荀子。

其中孟子认为，人性本善，这个从他的《孟子·告子》一书中可以体现。

孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

孟子说：“水的确无所谓向东流向西流，但是，也无所谓向上流向下流吗？人性向善，就像水往低处流一样。人性没有不善良的，水没有不向低处流的。当然，如果水受拍打而飞溅起来，能使它高过额头；加压迫使它倒行，能使它流上山岗。这难道是水的本性吗？形势迫使它如此的。人之可以胁迫他做坏事，本性的改变也像这样。”

这就是孟子对人性的描述，他认为人性的善良就像水往低处流一样。

是自然规律，所有的作恶都是后天的诱导造成的。

而荀子则不同，他是认同人性本恶理论的。

这在《荀子·荣辱》一书中有过激烈的讨论。

荀子曰：“人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。”

荀子说：“人的本性本来就是小人，如果没有老师的教导、没有礼法的约束，就会只看到利益。”

身为前世种花家的纪衡对于人性的善恶论的理解。

其实是更偏向于荀子的。

在前世科技发达的时代。

人们对于基因的分析已经迈入一个新的时代。

这时，人们发现了超雄基因的存在。

携带该基因的人群，他们通常会表现出比普通人更低的耐心，更残暴易怒的个性特点。

这就侧面说明在基因层面上，有些性格是先天所注定的。

如果没有人引导的话，那他表现出来就是恶的一面。

而且在孟子与荀子两人的作品中。

孟子在对人性的思考中，更多的是采用比喻的手法。

不像荀子，荀子的人性讨论大都列举详细的例子。

甚至在前世，纪衡还曾经看过一个触目惊心的报道。

就是着名的「安纳塔汉岛事件」。

这是讲述一女三十一男被困孤岛的事件。

事件中的人，都是一群都接受过文明社会洗礼的人类。

在最开始的时候，这群人都能保持理智。

他们相互配合，仍然遵守着人类社会的礼仪，在岛上生活着。

然而在最后，所有人都抛弃了道德，变成了最原始的野兽。

所有人都被欲望所支配。

所以，纪衡认为。

社会中，一定要有法律的约束。

而且法律还必须是整个社会的骨架。

只有在法律的支撑下，整个社会才能平稳有序的运行。

而道德则是对法律的补充。

利用道德来引导所有人向善。

德治、法治并用。

但是法治一定要优先于德治，重要于德治。

理清大概脉络的纪衡，准备提笔。

忽地，文院中，文气四溢。

纪衡右前方的考舍上空。

绽放出三色霞光。

“哈哈，鸣州之作。秀才试居然有人能写出鸣州之作，此人大才。”王德看着远方的三色霞光开怀大笑。

汤玉枢也笑吟吟的拱手：“恭喜王大人。”

王德心里已经乐开花，这可都是自己的政绩。