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第177章 夏、商、周、秦女性地位 (第2/2页)

因为这不是一个爱情神话吗?

就跟牛郎织女鹊桥相会一样的虐恋。

但实际上,虞美人说的是另一版本。

是屈原的《天问》中说的:“后羿成为射日英雄后,对嫦娥有不忠行为,和河伯的妻子发生暧昧关系,因而引起嫦娥极大的不满,一气之下就离开后羿跑到天上去了”这一版本。

虞美人简单将这一版本的故事讲了讲,总结:

[对于那个时期,现代的学者是这样评价的:“人类所经历过的最伟进的革命之一。

并不需要侵害到任何一个活着的氏族成员。只要有一个简单的决定,规定以后氏族男性成员的子女应该留在本氏族内,而女性成员的子女应该离开本氏族,而转到他们父亲的氏族中去,就行了。这样就度除了按女性计算世系的办法和母系的维承权。”

“这一革命持续时间很长,直到夏王朝建立前夕还在进行。在夏建国前后,母系制残余势力仍与父权制频频纠缠,东下冯遗址既有母子合葬基,又有父子合葬基,即是明显反映。

两者的争斗关系有时表现得十分尖锐。

所以,母系社会这一信息我们是从而得知的呢?

没错,还是坟墓考古,没办法,夏商时期的史料实在是太少了。

到了商朝,女性,尤其是贵族女性,是可以独立经营田产、拥有一定财富的。

而在军事和祭祀上,女性也是有话语权的。

这里玩特别提一下,在那个时期,祭祀并不只是单单的宗教活动。

在当时,祭祀活动高于一切政事。

所以可想而知,在祭祀活动中都能担当主祭的妇女,在政事上的地位了吧。

其中比较典型的人物,就是商朝妇好(zi),她是商王武丁60多位妻子中的一位,但并非我们讨论她的主要内容。

因为除此之外,更重要的,她在武丁时期,还是一位杰出的女政治家,军事统帅,同时还主持着当时的祭祀活动,是中国历史上第一位有据可查的女英雄。

这不比她是谁谁谁的妻子更重要。

但在这里还是要讲,商朝女性虽然在各个领域都有一席之地,甚至地位并不低。

但透过对她们的称呼,变成了“母x”、“妇x”,大家也能够窥见女性身份的转变。

而到了周朝,就变成了女性要遵从“三从四德”。

《礼记.丧服.子夏传》记载:“未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子”。这是“三从”。

《周礼.天官.九嫔》,指“妇德、妇言、妇容、妇功”。这是“四德”。

女性执政就变成了牝鸡司晨,“今商王受,惟妇言是用”呵呵。

我就想说,妇言是咋了你了,多了根棍晓得你高贵了咋?

周朝之后,就是乱世,乱世嘛,别的不敢说,妇女改嫁还是不受什么限制的,哪里像之后,你别说寡妇改嫁了,就是未婚夫死了你也得给我守活寡。

而秦朝,女性地位跟商朝肯定是不能比的,但在秦律中却也有明确说明。

首先婚姻自主完全ok,什么“父母之命,媒妁之言”完全没有。

女子还可以拥有自己的小金库,睡虎地秦简就记录了这样一段问答:“夫有罪,妻先告,不收,妻媵臣妾、衣器当收不当?不当收。”

翻译过来就是,如果丈夫犯罪,妻子提前向朝廷举报,不仅不会坐牢,就连原本拥有的财产和奴婢都不会受到任何影响。]

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