六十三章 道者万物,故为天下贵 (第1/2页)

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《道德经》

第六十二章

原文

“道者万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰：求以得，有罪以免邪？

故为天下贵。”

译文

“道”是万物深藏的奥秘所在。它是善人的珍宝，不善的人也要保持它以求安身。美好的言辞可以换来他人的尊敬，良好的行为可以受人推崇。就算有些人不善，又怎么能舍弃“道”呢？所以设立天子，设置三公（太师、太傅、太保），即便有拱璧在先、驷马随后的隆重礼仪，也不如用“道”来进献。古人为什么如此重视“道”呢？不正是因为有求于它就能得到，有罪过的人也能借助它得以免除灾祸吗？所以“道”被天下人所珍视。

解读

这一章重点强调了“道”的重要价值。老子认为，“道”是万物根源，无论善恶之人都离不开它。它超越物质财富和世俗礼仪，能让人有所得、免灾祸，体现了道家对“道”的尊崇，倡导人们依循“道”的准则行事 。

快过年了，说说我的观点和见解。

第一句：

（道者万物之奥）。

老子这是咋啦？围绕着‘道’提了一次又一次，这又一次提到了‘道’。咱们回顾一下吧，

在《道德经》中，“道”字出现的章节

第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。”开篇便对“道”的概念进行了深刻的探讨，指出“道”具有超越语言和概念的特性。

第四章：“道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”形容“道”是空虚的，但作用却无穷无尽，好像是万物的根源。

第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”通过具体的事例阐述了“道”所蕴含的有无相生的道理。

第十四章：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”描述了“道”的无形无象、超越感官认知的特点。

第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”将“道”视为先于天地存在的混成之物，具有永恒、周行不息的特质。

第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阐述了“道”是宇宙万物生成的根源和规律。

老子每一次提到‘道’，都是一个境界，都是一次升华。这也是写《道德经》的意义所在。写的是《道德经》，说的都是老百姓的事。

（原创的）写个对联吧，大家看看可不可以。

上联：人生大道道德经中有水深火热。

下联：千古奇论论语篇里说礼义廉耻。

附加一个下联：岁月如菜菜根谭里说酸甜苦辣。

那这一句说的什么意思呢？就是对以往的概括与总结。如果大家忘了，就在回顾一下。

第二句：

（善人之宝，不善人之所保）。

这一句前后两个字都是同一读音，为什么不是一个字呢？老子这样写的意义是什么？

先看第一个‘宝’，善人之宝，字面的意思是善人的宝贝。第二个‘保’的意思是，不善良的人也有人保护。

那综合的意思就是，从字面意思理解，便是善者视作珍宝的事物。善人将道视为最珍贵的财富，道指引着他们的言行举止，是他们修身养性、为人处世的准则。再看第二个“保”，不善人之所保，意思是不善良的人也有人保护。这并非是对不善之人的纵容，而是道的包容与宽厚，即便那些偏离正道的人，道也不会弃之不顾，它以一种无声的力量，默默守护着所有人，等待着不善之人的幡然醒悟。

第三句：

（美言可以市尊，美行可以加人）。

这句话是不是有点眼熟，好像在哪儿见过？对，就是：

良言一句三冬暖：意思是说好的话语能让人在寒冷的冬天都感到温暖，强调了温暖、善意的言语能给人带来积极的影响，就像“美言可以市尊”中美好的言辞能赢得他人尊重一样，都体现了言语的力量。

礼多人不怪：这里的“礼多”不仅指礼貌的言行多，也包含着言语上的尊重和行为上的得体。更有用实物的表现。（就是说的求人不要空着手，拿的东西越多越让人喜欢）。与“美言”“美行”类似，都表达了在与人交往中，以尊重、友善的言行待人，就不容易引起别人的反感，反而能让人际关系更加和谐，获得他人的认可和好感。

积善之家，必有余庆：侧重于美好的行为带来的结果，意思是经常做善事的家庭，必定会有很多福泽和喜庆的事情。与“美行可以加人”一样，都表明良好的行为会给自己和他人带来积极的回报，能让自己得到他人的敬重和喜爱，也能让生活更加美好。

第四句：

（人之不善，何弃之有）？

这句话体现的是一种包容与接纳。然而，有一种片面的理解却与原意大相径庭，比如有人会说“如果一个人都不漂亮啦，那就要被人嫌弃啦” 。这种观点将人的价值简单等同于外貌，过于肤浅。人的本质应是内在品质，即便外在容貌不再，若拥有善良、坚韧等美德，又怎会被真正嫌弃？真正的美，在于灵魂的纯粹，而非皮相的姣好。

第五句：

（故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。）

“置三公”在古代指的是设立三公这一官职或职位体系。

“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称，在不同朝代具体所指有所不同。周代时一般指太师、太傅、太保，他们是辅佐周天子治理国家的重要官员，负责教导天子、参与国家重大决策等，地位极为尊崇。秦朝时三公为丞相、太尉、御史大夫，丞相辅佐皇帝处理全国政务，太尉掌管军事，御史大夫主要管理图籍、奏章，监察文武百官，三公相互配合又相互牵制，共同维系国家统治机器的运转。汉朝初期沿袭秦制，后来又有变化，如西汉末至东汉时三公为太尉、司徒、司空等。