五十六章 净化心灵, 返璞归真 (第1/2页)
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《道德经》
第五十五章
原文
含德之厚,比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也 。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。
物壮则老,谓之不道,不道早已。
这章核心讲人若德行深厚,应如婴儿般纯真自然。婴儿柔弱,却不受毒虫猛兽侵害。其筋骨柔弱,拳头却握得紧;不知男女之事,生殖器却能勃起,这是精气充足的缘故。婴儿整日啼哭,嗓子却不沙哑,是因气息和谐。
老子认为,懂得保持和谐是常理,知晓常理是明智。追求过度养生是灾祸,强行使气是逞强。事物壮大后走向衰老,不合于“道”,会过早衰败。此章倡导人们回归自然、柔和、纯真的状态,以达与“道”契合的境界 。
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雄心鸿志
顺风启帆入东海,
鲲鹏展翅戏汪洋,
一颗雄心鸿鹄志,
不穿锦袍怎还乡。
咱们看第一句:
( 含德之厚,比于赤子。 )
什么叫赤子?
《荔枝叹》(苏轼):
我愿天公怜赤子,莫生尤物为疮痏。
《沁园春·之淳》(何梦桂):
彼山棚魍魉,雷霆震击,海濒赤子,天日开明。
《次韵王秉纯投赠三十韵》(高斯得):
赤子临横草,苍生捐盖苫。
《讲德陈情上淮南李仆射八首》(许棠):
尝念苍生如赤子,九州无处不沾恩。
《妫蜼子歌为王宗常赋》(高启):
左鼓清瑟,右吹鸣篪,作歌共祝天子寿,五风十雨,万国赤子同熙熙。
《宫词百首》(和凝):
赤子颙颙瞻父母,已将仁德比乾坤。
《王君贶宣徽垂示嵩山祈雪诗十章合为一篇以酬》(司马光):
亲呼令长嘱赤子,勿贪荣利穷鞭苔。
“赤子”在古代又是什么意思呢?
刚出生的婴儿
如《尚书·康诰》中“若保赤子,惟民其康乂”,孔颖达疏:“子生赤色,故言赤子。”婴儿刚出生时皮肤呈赤色,所以用“赤子”来指代。
比喻百姓
如《汉书·龚遂传》“其民困于饥寒而吏不恤,故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳”,这里以“赤子”形容百姓,将百姓视为需要君主关怀爱护的群体。
指纯洁善良的人
如老子所说“含德之厚,比于赤子”,这里的“赤子”就代表着一种纯真、质朴、没有受到世俗污染的状态。
和这一句意思相同的有以下几章,
《道德经》第十章
“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?”此章通过追问的方式,探讨了人应保持身心合一、气息柔和如婴儿,内心纯净无垢的状态,与赤子的纯真自然、德厚状态相通。
《道德经》第二十章
“众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。”此章将众人的追求热闹与自己的淡泊相对比,以“如婴儿之未孩”来形容自己的质朴纯真,体现了对类似赤子状态的推崇。
《道德经》第四十九章
“善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。”此章主张以包容、宽厚的态度对待一切,如同赤子般无分别心,与“含德之厚,比于赤子”所蕴含的纯真、宽厚的德的境界相符。
在老子的思想中,“道”与“德”占据着核心地位,而他反复强调“道”和“德”需如婴儿或孩童之心那般干净、纯真与质朴,这背后蕴含着对社会现实的深刻洞察与深远的思考。
只能说明,当一种理念被反复强调,必然是某种事态或现象已然发展到相当严峻的程度。
老子所处时代,礼崩乐坏,诸侯纷争不断,人们追名逐利,勾心斗角,道德沦丧的现象屡见不鲜。在这样的社会环境下,成人世界充斥着虚伪、贪婪与狡诈,纯真质朴的品质已极为稀缺。
老子深刻意识到,长此以往,社会将陷入更深的危机。所以,他以婴儿和孩童纯净的心灵为喻,倡导人们回归本真。婴儿不知世间的机巧与算计,对外界的反应皆出自天然,毫无造作。老子希望人们能像婴儿一样,不被世俗的功名利禄所迷惑,始终保持内心的纯净,坚守“道”与“德”。
老子不光注重于当时,更着眼于未来。他深知社会风气的转变并非一蹴而就,若当下不能拨乱反正,后代人也将在不良的社会风气中迷失,难以领会“道”和“德”的真谛。他期望通过强调这种纯真质朴的品质,为后世之人指明方向,让“道”与“德”的光辉得以传承,使社会在自然和谐的轨道上运行。如此,人们才能摆脱无尽的纷争与痛苦,寻得内心的宁静与长久的安宁。
这就是《道德经》的意义。
看第二句。
( 蜂虿虺蛇不螫,猛兽不据,攫鸟不搏 )。
“蜂虿虺蛇”的读音是fēng chài hui shé。这个词中,“蜂”指蜜蜂;“虿”指蝎子一类的毒虫;“虺”是古书上说的一种毒蛇;“蛇”就是常见的爬行动物。它用来泛指各种毒虫毒蛇,常比喻凶恶狠毒的人或事物。
“攫鸟”的读音是jué niǎo。它指的是一种善于用爪捕食的猛禽,如鹰、雕等。“攫”的意思是用爪抓取,所以“攫鸟”强调这类鸟以锋利的爪子来捕捉猎物的特点。
结合第一句,那些拥有大德行、大修为的人,仿佛被赋予了一种特殊的庇佑。他们哪怕置身于充满危险的环境,也能安然无恙。
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