第22章 地球是圆的,道也是圆的 (第1/2页)

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《道德经》第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物。

窈兮冥兮，其中有精；

其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”

（下边不是我解释的）你们有可能看不下去，没事，大概的捋一遍，然后再看我理解。

我也写了一个短故事，名字叫《百年古佛之老牛精》，希望各位陛下能御览卑职之作及给予指点，谢谢。

孔德之容，惟道是从：大德的形态，是依从于道的。这里的“孔德”指的是大德，强调德与道的紧密关系，德是道的具体体现和作用。

道之为物，惟恍惟惚：道这个东西，是恍恍惚惚的。它难以用具体的形象或概念去清晰地界定和描述，体现了道的神秘性和超越性。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物：在恍惚之中，却有形象、有实物。这表明道虽无形无象，但又蕴含着宇宙万物的根源和本质，是一种似无而实有的存在。

窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信：道是深远幽冥的，但其中蕴含着精妙的东西，这种精妙是非常真实且具有信验的。它是宇宙万物运行规律和内在本质的体现，是一种永恒不变的真理。

自今及古，其名不去，以阅众甫：从现在追溯到古代，道的名称一直存在，通过它可以认识万物的起始。说明道是贯穿古今、永恒存在的，是理解宇宙万物产生和发展的关键。

吾何以知众甫之状哉？以此：我凭什么知道万物起始的状态呢？就是依据道。强调了道作为认识世界的根本依据和重要方法的作用。

主旨思想

此章主要阐述了道的特性以及道与德、与万物的关系。道是一种恍惚、窈冥、难以捉摸却又真实存在且蕴含万物本质和规律的东西，大德依从于道，人们也可以通过对道的体悟和认知来了解万物的起源和发展。它体现了老子对宇宙本体和认识方法的深刻思考，引导人们追寻和遵循道的原则，以达到对世界和人生的深刻理解与把握。

解释的太深奥啦，鄙人自愧不如啊。他们是千年的狐狸，玩的都是蒲松龄，我不行，我是冬雪遇到春妮，寒风遇到秋叶，不光八字不合早晚也得黄。

但是，我还是不敢苟同他们的观点。

（下边是我的理解）

上一章老子讲了对比和谦虚，又讲了自己为什么和别人不一样。

前面的章节老子都在讲怎么去说，怎么去做，能造福大众，能让社会更和谐，那就是道，这一章老子要讲的‘道’都包含什么。

第一句。“孔德之容，惟道是从”

这句话主要是在说“德”与“道”的关系，道无法用语言来形容，并不是说只要游历四海，参悟五岳，遇到高人指点一下，然后找个地方顿悟就可以啦。哪有那么容易啊。要说用语言能形容吧，那应该就是心有多大自然就有多大，自然有多大道就有多大。最简单的道那就是人，人是万物的主宰。最大的道那应该是眼睛看到的，最大的德是心。有高尚大品德的人都会遵循自然之道。这里的“孔德”有可能被理解为广大的、深厚的，无极的德。要问这个道怎么去理解呢？一个人有一个人看法和理解，你认为怎么做是最好的，你认为怎么做能让大家接受而又从中学到东西，这应该就是你心中的道。

当时老子是被守关大将尹喜诚心极力挽留才写下的千古奇文《道德经》。目的就是教化世人。

老子又怕当时的人或者后人看不懂，所以老子每个章节都写得清楚明白，都是用最简单的文字表达最简单的意思。因为老子知道，要想普及道法，目不识丁，大字不识一斗的大有人在。不是每个人都有高深的造诣和学识。

所以要顾及到普通的人。毕竟普通的人占大多数。了解了当时的情况，就好解释啦。

再看第二句。

（道之为物，惟恍惟惚。 ）

你如果把道形容成物体，可你又看不见它，但是大自然里到处都是，就是让人难以用肉眼去发现，更无法伸手触及其实质。那得用心去看，用心去感触，用心去体会，去寻找。能学到的东西都是知识，道必须得去悟。然而，尽管它如此虚无缥缈、不可捉摸，但却又无时无刻不在影响着世间万物的运行和变化。

（ 惚兮恍兮，其中有象；）

老子又说，道虽然像物，你看不见摸不着，但是，当你领悟到以后，你的心中就会有一个你自己认为的形状。也可能是松树，也可能是牡丹，也可能是白云，也可能是风。也可能是远处的山。

（ 恍兮惚兮，其中有物。）

这一句与上面的两句之间存在着一种相互转换、彼此呼应的奇妙关系。不知道大家见没见过那种神奇而又充满哲理的阴阳太极图呢？没错，正是那个由黑色与白色相互交织而成的图案！它宛如宇宙间最神秘的密码，蕴含着无尽的奥秘和深邃的智慧。黑中有白，白中有黑，两者既对立又统一，完美地诠释了世间万物相生相克、相辅相成的规律。当我们凝视着这个简单却又复杂的图形时，仿佛能够感受到一股无形的力量在其中流淌，引导着我们去探索那些隐藏在表象之下的真相。

〔 道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；