第二百六十三章 皇太孙朱允炆 (第1/2页)

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应天府。

朱允炆坐在文华后殿他父亲坐过的位子上，仍然穿着丧服的少年，在先生们的教导下认真的读书。

根据朝廷颁布的礼仪，他一般是在早朝后，直接来到文华后殿的。他的三个弟弟也来到这里伴读。

詹事府的官员，请朱允炆升座，然后侍讲官员入殿。

此时。

朱允炆身边的小黄门，为他展开案台上的书本，侍讲官上前几步，几位皇家子弟大声读书。

等皇家子弟们读熟后，侍讲官则开始深入的讲诉书本的内容以及引发的思想。

今天值班的是黄子澄。

在他看来，教导皇孙们读书，特别是皇太孙，未来的大明皇帝，是天下最神圣的事情。

没有人不靠学习就能成才的。

哪怕是大明皇帝朱元璋，也从来不会放弃学习的机会，只要有时间，就会请大儒教授知识。

“所谓治国，必先齐其家者，其家不可教而教人者无之。故君子不出家而成教于国。”

“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也……一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。”

“此谓一人偾事，一人定国……故治国，在齐其家。《诗》云：‘逃之夭夭，其叶蓁蓁。”

“之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：‘宜兄宜弟’，宜兄宜弟，而后可以教国人。”

“《诗》云：‘其仪不忒，正是四国’。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。”

黄子澄念一句，少年郎们就跟着念一句。

和许多人想的不一样，四个学生很乖顺，哪怕心里感到无聊，也会老老实实的大声跟读。

黄子澄感到学生们已经读顺了，才开始为他们讲解。

“所谓治理国家，必须首先治好家庭。意思是说，如果连自己的家人都不能教育好，而能教育好一国百姓的人，那是没有的。”

“所以那些国君只要提高了自身的品德修养，并治好自己的家庭，他即使不出家门，亦能完成对全国百姓的教育。”

“因为在家孝顺父母的道理，就是侍奉国君的道理；在家尊敬兄长的道理，就是服侍长官的道理；在家慈爱子女的道理，也就是支使全国百姓时，要以慈爱为本的道理……”

“如果国君一家仁爱相亲，那么全国百姓将受到感化，便会兴起仁爱的风气；国君一家谦让相敬，那么全国百姓也将效法，便会兴起谦让的风气；如果国君贪利暴虐，那么上行下效，全国百姓便会见利忘义，犯上作乱。”

“国君所作所为的关键作用，竟有这样的重要。这就叫做国君一句话，可以败坏事业，国君一个人的行为，可以安定国家……”

无论黄子澄的教育方式是否先进，但是在十四世纪的尾声，这种力求在统治者头上戴上仁德礼孝的“枷锁”，对老百姓的确是最有利的，也是老百姓希望的。

无论什么时代，无论古今中外，无论什么形势，老百姓都希望头上的统治者是有道德的。

而绝大多数的统治者，同样不分古今中外，不分什么形势，也力求在百姓面前展露出的形象，也是要具备优良品德的面貌。

这种行为，叫做“顺应”民心，以服天下。

朱允炆比朱高炽大一岁，虚岁十九岁，已经是一名青年了，他的表现，符合黄子澄对明君的标准。

聪明好学，孝顺恭敬，仁厚爱民，礼臣重道。

对能培养这样的储君，黄子澄觉得非常荣幸，并认为人生的志向，已经别无所求。

的确。

自从太子朱标病逝后，朱允炆的表现，令许多的大臣感到惊叹。

少年郎的表现，在从独木桥脱颖而出的大臣们面前，显得苍白而暴露。

可谁也无法否认，眼前的这名少年郎，无论他的行为是否稚嫩，可他的确努力的以“国君”标准规范自己。

正是因为朱允炆的表现，令许多的大臣感到自己的辛苦没有白费，他们的付出是值得的。

在朱元璋的心目中，官员们的品性不值得信任，只信任他定下的制度，来自于他早年的印象，很难扭改。

但不可否认的是，官员中的确有批前仆后继，具备志向的薪火之士，毕竟明朝立国近三十载。

旧时代的人，凋零的差不多了。

随着新生代的成长，并且大量的涌入官场走上高位，大明已经开始深入人心。

太子一系的老人，这几年离世的不少，可更多的人加入了进来，变成了皇太孙一系。

代表了两个时代，也是两种风气，正是两方目前冲突越来越激烈的原因。

以黄子澄为代表的新派，认为天下归心，高举正统，任何人都要忠孝，国家才能稳定。

而以茹瑺为代表的老派，认为国家形势复杂，需要妥协一些势力，既要打压也要让步。

两者的矛盾，可以通过对藩王的态度来表明。