第93章 泰西学院 (第1/2页)

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婚是结了，可朱由校却没有婚假，还有一堆事在等着他，没有时间给他休假！

七月初六，朱由校召开“常委扩大会议”，扔出一个重磅炸弹：“近来有不少朝臣上疏为辽东事出谋划策，朕心甚慰！朕曾听闻‘夷狄所畏中华者，火器也’，朕诚以为所言非虚。然火器者，泰西诸国最利，朕欲设‘泰西学院’，广聘泰西才俊，习西学，强军队，争取早日平定辽东，重扬大明国威。”

兵工署刚准备组建的时候，朱由校就通过徐光启招揽了一批西方传教士，随着金尼阁找来的西方传教士越来越多，正好可以借助这批人成立一所学校，培养一批本国的科技人才，免得日后被人卡脖子。

明末西学东渐，来华的西方传教士很多，这些传教士入乡随俗，并潜心研究中国经史和伦理，寻找其中东西方文化的融合点。

在同朝野名流交往的过程中，这些上通天文，下知地理，又熟读汉文典籍的西方传教士，赢得了不少中国文人士大夫的好感和信任，甚至很多官员都接受洗礼成为教徒，因此朝野之中很多人对西方传教士多持欢迎态度。

然而也有一部分人持反对态度，他们站在儒学立场，认为传教士对中国皇帝和中国的文化都很不尊重，甚至连西方历法都被认为破坏了道德秩序，可以说正是这帮人一手促成了“南京教案”。

如今“南京教案”余波未了，朱由校重提要学习泰西技艺，群臣有人欢喜有人忧，欢喜的多是与西方传教士有联系者，忧的是那些担心传教士影响儒学秩序者。

袁可立是支持者，他首先开口：“皇上圣明，泰西诸国火器的确犀利，夷狄无不畏惧，若能习得其技艺，我大明将士将如虎添翼，所向无敌！”

新晋内阁阁臣何宗彦则表示反对：“袁大司马（兵部尚书别称）所言谬也，泰西教士否定儒学，禁教民祭天、祭祖、拜孔圣先师，此乱我天朝纲常也，显皇帝在位早已禁其在大明活动，如今又岂能再纵容他们！”

何宗彦明面指责袁可立，实是反对朱由校，好在朱由校早有对策，不等袁可立自辨，便开口道：“何先生所言不无道理，但吾师所言也是实话，若是有两全其美之策，何先生可支持朕否？”

何宗彦有些不明所以，询问道：“不知皇上有何两全其美之策？”

朱由校神秘一笑，反问道：“你先回答朕，朕若是说的有理，你可愿支持朕？”

何宗彦想了想，回道：“臣愿支持！”

“好！”朱由校点点头，说了三个字：“利玛窦！”

何宗彦恍然，恭敬回道：“皇上英明。”

其他反对者此时也纷纷沉默了，朱由校这对策果然有用！

为何一个利玛窦就能让何宗彦和群臣转变那么大呢？那就得首先得了解一下利玛窦这个人了。

利玛窦是意大利人，天主教耶稣会传教士、学者，万历十年来中国传教，在华传教二十八年，最后病逝在北京，是天主教在中国传教的最早传教士之一。

利玛窦不仅在东西方学术交流上有巨大的贡献，对于天主教在华的传播也有巨大贡献，他开创了“利玛窦规矩”，其内容容许中国教徒继续传统的祭天、祭祖、敬孔，认为只要不掺入祈求、崇拜等迷信成分，本质上并没有违反天主教教义。

利玛窦还主张以“天主”称呼天主教的“神”，并指出“上帝”概念早已存在中国上古文献中，中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”没有分别。