第7章 (第2/2页)

因皇甫嵩的高义，卢植以剿灭黄巾军首功的身份，洗清冤屈，很快就出了大狱，重获自由，不久又官复原职。

此后，他即开始着意结交世家，学习他们家传的儒术。

当时，郑玄的党锢也已解除，他更是多次去往高密，拜会郑玄，偏重学习“郑学”一门的儒术。

可惜天不假年，兼之政务缠身，晚年的卢植已不可能遍学“五经”，只能因经通术，对先前就已熟稔的“三礼”之学深加挖掘。

因此，晚年的卢植，在“三礼”之学上，理解得最为通彻，经术合一，最为妥帖。

但另一部，他同样精通的儒家经典《尚书》，他却只能通达经学，已经无暇再去通彻儒术了。

在后世的范阳卢氏，说起治儒经，虽然把“三礼”之学与《尚书》等其他儒家经典并重。

但在儒门大家里，说到范阳卢氏的家学，公认的却只有“三礼”之学。

世人少知的是，卢氏家学，除了“三礼”之学，其实还有一门增魄术。

但是，卢植生前，对“三礼”之学之外的这个增魄术，实在是有点认识不明，感情复杂。

儒术总数有一千七百多术，以儒门六经为列，分为了六大法门。这六大法门的起口和收口，包括运气心法，都有根本不同。

自秦皇之后，儒术遭遇了第一大打击，“六经”之一的《乐经》和“乐术”尽数失传。

卢植很敏锐的察觉到，虽然增魄术这门道术的运气法门与现存儒术的运气法门都有所不同。

但是，细细体察，却又明显看得出来，与儒家当是大有渊源，卢植于是心生怀疑：增魄术莫非就是“乐术”中的一术？