第220章 贾家门风 (第2/2页)

走了一段路后老爷子摆摆手让我回去，随口说道：“为了尊父的名声，离那些人远点。”

我点点头说：“小子知道，老爷子保重。”

我刚走出去没几步就碰到了刘宣，他像是故意在等我，一起吃了饭后我问出了心里的疑惑。

“孙老师和王肃的事情，简单来说就是学派之争，你要是想知道的细致点，这说来可就话长了，这涉及今文古文经学之争。”

“经文经学和古文经学？我对经学了解不多。”

“一两句话很难说清啊。”

我起身向老师一拜说：“老师能不能教我？”

“哈哈，当然可以。”

说完刘宣就一边煮茶一边跟我说起来。

“周之前的故事大多以神话的形式流传，后来形成的典籍也不多，经过孔子挑选整理最后形成了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》和《春秋》为主体的经典。

其中《乐》有人认为亡于始皇帝焚书，也有人认为《乐》本无文字，只是流传的乐音。

我结合自己的想法说给你听吧。

上古时期人无私家，都是以部落的形式存在，这类似于我们草原上的一些原始部落。

他们除打猎和战争外最重要的活动就是祭祀，而祭祀由巫祝掌管，能通灵的巫祝们通过祭祀祈求上苍的保佑，进而传达神灵的指示。

因为环境恶劣所以人人都相信神灵，这样便逐渐形成了以祭祀为主体的秩序。

祭祀时需要人们遵守的规则便是《礼》，祭祀时演奏的乐舞就是《乐》，祭祀时唱诵的祝词便是《诗》。

礼乐诗便是流传下来最原始的教育方式，也代表着最初的权力。

部落里的人们都要听从并辅助巫祝以便于祭祀，不管巫祝是不是真能通灵，部落成员相信便是最大的力量。

人们因礼而获得秩序，这便是礼的作用。

在祭祀之外，生产中因为工具简单环境恶劣，所以部落首领便以整个部落的生存为唯一目标，此时稍有不慎便可能导致部落的灭亡，所以必须保证成员间公正公平。

原始部落根本不可能像你们现在一样等级分明，古人很简单，首领要是不公正，可能立刻就会被生气的一方用石头砸死。

这就是“允执厥中”，如果不把提绳挂在秤杆的最中间来分食物，就会非常危险。

所以我认为，孔子想要的理想社会其实是环境太过残酷而被迫形成的。

既然以部落生存为唯一目标，那么劳力便是一切，所以婚礼和丧礼便显得尤为重要。巫祝们沿用祭祀的礼节设置婚礼和丧礼的标准，让人们能够在和谐的秩序中学习生和死，也能避免产生摩擦导致劳力受损。

随着社会的发展，这些礼节越来越多，诗和乐的形式也越来越广，逐渐形成了统治的基础。

至于《尚书》便是上古时带有神话色彩的历史，也没有其他流传下来的史，所以只能不加改动让它继续流传下去。

《春秋》是孔子当时所在鲁国的国史，是孔子想要复兴王道的理想。后又经不同的人立传解释，分为《春秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》。

其实孔子所坚持的理想早就没有了现实的基础，人们生存环境变好，不公正的分配不会导致立刻就饿死人，而财富和权利的分配也不需要部落成员参与了。

首领官员们有了过多的财富需要有护卫守护了，这时候没有哪个首领能被人一石头砸死了。

所以，道德沦丧不是很正常的事吗？这时候谁还会关注公平与公正呢？

也只有像孔子这样的理想主义者才会奔走呼号，他们想要追求先前的公义，想要恢复先王的仁德，想要百姓们都能安生的过日子。

唉，谈何容易啊。

他整理了所有能让周朝秩序稳定的法宝，但周朝毕竟一去不复返了。”