第171章 自然共识之万物互联；历史的基础在于文字性统一 (第1/2页)

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就是说，“没有什么样的事物·是能够独立的·没有与之相反的对称、对立面的”，如果没有，那么一定是我们的“认知·不够健全·忽略了某种因素”；

那么，就是说，“天平的左右平衡情况”，天平作用放着“不同的物体”我们还好理解些，如果“天平两边方式几乎可以说是相同的物品”那么，这样的话，要去找到那种“与之相反的信息量情况”，就会显得具有难度些；

即，在“天平左右两边平衡的情况下”，两边具有“不同的物体”，那么，这样的“不同物体”我们就可以认为是“与之相反的变化情况”；

为什么；

就是说，为什么“不同的事物”我们就可以认为是“与之相反的状态”；即，“不同·不同的区别状态”为什么就可以认为是“与之相反的区别状态”；

就好像，左边一个苹果，右边一个梨子或者右边一个苹果，我们就可以认为此二者之间是“不一样的”；

即，为什么“不一样”，就可以认为是“一种与之相反或者说相悖的区别态”；

即，为什么要提到这个，像是“绕了很远地路”，因为，没办法，当我们要去了解“平衡的不可叠加作用”以及“叠加的不斥·不平衡态”时，当我们“缺少一种信息的时候”，就是需要花费很遥远的路程，去采摘这样的一种信息量回来；

就好像，在当我们缺少某一味药的时候，那么，当所有地方都不容易见到的时候，就是需要去到很是遥远的地方进行采摘；以此，才可以回来继续配方；天南地北地跑对吧，只为了能够使得怀揣在心中的那件事能够变得更合理些，所以兴怀、满怀希望对吧；

即，出现“区别”，出现“差异”，表现出“不同”，就是可以认为是一种“与之相反的作用态”；

为什么；

因为，“分别相作用”，即，因为，如果没有产生“不同”，就是说，这件事物没有发生变化，没有脱离“原定无间位置”时，是不具有“分别相”的；

那么，之所以能够出现分别相，就是因为产生了“差异”，那么，产生了差异是因为具有一种“分开的力量·斥力作用”；

那么，这样的一种“分开的力量”为什么就是“与之相反的概念意识呢”；

即，在我们的日常生活中，是“分开就分开”的情况，那么，这种是存在“干扰项”的理念方式；

即，当你站在空中，正在御剑飞行时，此时耳边不断环绕着一首红尘作伴潇潇洒洒的背景音乐……当初是你要分开，分开就分开，现在又要用真爱把我哄回来（如侵则删）……

那么，就是说，正常情况下，我们见到的“天平的左右两边”以及“分开的分别作用”都是一种“对称的感受”，即，其中所欠缺的是那种“力的·反相造化”；

即，我们是只有“直观的分别对称”，却没有一种“与之反相的不同作用出现”；

这些也不能说是思维误区，只能说是思维惯性；因为，我们人虽然是一种“理念生物”，但是更是为一种“视觉的感官生物”；

即，相比于“道理”，我们更加遵循地是“自身的感官系统”；

因为“道理”都是直来直去的，就好像大自然界的法则就摆在那里，不来不去，就好像道理大家都懂，谁不懂道理，都懂，但就还是会有所出入，而只有“自身的感官才好像是会拐弯一样在不断地变化”；

即，我们可以形成“平衡的对称观”，但是，却好像并不容易在现象中探索到其中的依然平衡的“与之相反的反相观”，即，与物反矣的反者道之动；

即，天平的左右两边，和分别、分开的差异性，为什么是“对称的反相作用呢”；力，为什么“等大反相”；

即，为什么只有在“等大的变化中”出现了“相反的作用过程”才会实现“平衡”；

即，“力”，为什么在等大的情况中，就还不满足条件，就还需要“反相的这样一种条件作用”，才可以实现“我们关于·力·概念的平衡”情况；

即，等大了，等价了是不满足平衡需求的，而是，在等大、等价、等量的对等作用中，还要处在“相反的状态”才是真正的“对等性的平衡”；

即，事实上，只有“对手”这种、这样的与我们相反的角色才和我们是平衡的、持平效应；

而等大的、等量等价的事物，是不足以满足“平衡需求”的；

即，“平衡性需求的三要素”，“等大等量等价·且·相反·对称”；

那么，如果只是“等大等量等价的对称性”为什么不足以满足“平衡需求”；

按理说，这样的一种“对称的平等作用·就已经平衡了不是吗”，为什么依然是不平衡的；

是因为，这样的一种“缺少·反相的作用方式”，会导致“事物·衰落”；

即，事物的“对等·等称的平衡”缺少“反相的支撑性”，以至于会陷入“衰落”；

即，两边的平衡，的确是平衡了，但是，两边的平衡，缺少一种“反相的·对手支撑性”，以此，就会导致这样的“对称·等称事物”陷入一种单向性的衰落作用中；

而这种是一种“看似齐的不齐情况”；

即，只有“反相性”才具有支撑性；比较经典的案例，拥寇自肥；

那么，同样的，当某件事物出现下滑时，怎样做，才可以使得这样的“整体下滑状态”获得“复苏作用”；

即，等大等量等称的对称整体的“反面”才是会处在一种真正的平衡维持性中；

当“相反的·那一面消失了”，那么整体性就会必然陷入下滑的局面；即，当大家“共同的目标·对手”都消失了，那么，便就只剩下漫无目的地落体运动了；

即，天平两边的物品都是一样的，等大、等量、等称的情况，但是，如果没有“天平·向上”的反相支撑，其中整体的平衡性是不足以体现的；

即，那种“反相的·与之‘整体’相反作用方式”才是提供“平衡的关键因素”；

那么，就是说，“分别·分开·差异·不同”的“分别的分开性”所形成是一种“对称的·拉扯开的情况”，那么，这种“无缘无故的分开性”是不平衡的变化过程，以此，就说明其中存在有一种“与之相反的情况”在使得事物产生“分别的不同作用”；

那么，就是说，当出现“分别相的差异和不同状态时”，就是说，就已经是“潜在出现了一种·与之相反的变化模式了”；

那么，这样的话，就是，“任何的一种差异·不同和分别”的观念，都可以认为其中是处在一种“与之相反的状态中”；

即，以此，就可以认为“左边的苹果和右边的苹果”是看起来一样的，在天平上也是一样的，但实际上却是，“当出现分别相的时候”，那种“与之相反的作用就已经表现出了”；

即，在当事物出现“不同”的时候，“无论等大或者划分、区分的量多少与否”，其中就依然是出现了“与之相反的变化情况”，所以，才会导致“真正的平衡性作用的形成”；

即，只要是出现“区分”，就会伴随有“与之相反”的平衡性；

因为，在“进行·分开”的这样一种过程中，就是说，并不会凭空分别，肯定是会具有其中一种“与之相反”作用方式的同级别变化，才会使得这样的一种“分开的分别变化方式发生”，即，事物不会凭空发生变化，肯定会有同级的反相代价，使得这样的一种被我们见到的事物现象发生；

那么，如果没有出现“反相”的作用情况，是不会出现我们看到的“分开作用的”；

那么，为什么一定要强调这样的一种“平衡性要素”的“与之相反”观呢；

因为，一个是因为我不懂，一个是因为我不会，然后又在借助一种“我本身·自己·也不了解的和迷茫的能力”在不断地探索和发现这样的一种“平衡要素”；

即，通过对于“现象”和逻辑的分析，我们发现，处在“天平”上的平衡，并不就只是两边整整齐齐的平等就够了的；

而是需要做到，具有代价性的，等量、且相反、对称的三要素方式；

无三不成理；三生万物；那么，这个“三”是什么呢；以及“三观”是什么呢；为什么会有这么多的“零一二三……”的数字观；

即，处在天平上的“平衡”如果想要做到真正的平衡，就不仅仅是“对称的等量性原则”，而是更为真实的存在一种“与之相反”的转化和扭转性的代价方式；

即，因为具有“相反的代价方式”，所以，才能够保持住一种“真正的平衡”；

否则，就会是陷入一种“但上去对称的单向性·抛锚过程中”而并不是真正的“平衡”；

即，真正的“平衡”是会具有“与之相反”的对立代价的；以此才可以做到真正的平衡；

即，无三不成理，三观，三生万物……这个能够“抽象到可以曲成万物而不移的·三”，就是说，是为一种双方之间“等量·对称·且与之相反”的信息量要素；

即，再简单说来就是，“阴阳·等称且相反”；等大反相；这也是“力”的定义；

即，“真正的不加人性思维干扰性的平衡中”，就是“对应·等称·且相反”的三项条件；

那么，通过这样的赘述方式，我们也可以发现我们关于“认知”的迭代过程；即，从一开始的没办法说清一件事情，到描述为“等量·对称·且相反”；

再到“阴阳·等称且相反”；

再到，回归于三要素的“等称·对应·且相反”；即，这些是我们关于总结问题时的，思维迭代过程；那么，就是一路失失败败地走过来的；

比如，“天地·男女·正邪……”

全部都是“等称·对应·且相反”的逻辑模式；

那么，就是说，平衡不仅仅只是我们看到的“对称”，而更是有一种我们看不见的“与之相反”代价性的作用方式，如此才可以算得上是真正意义上的平衡；

即，“平衡”根本不是我们想的那样对称就可以了，这是我们一厢情愿的感官思维，而真正的平衡，是要具有一种“与之反相”的作用方式才可以集中体现；

即，就是说，只有当我们作为同级别的对手时，才是平衡的，否则就很难讲是处在平衡中的；

比如，常见的，弱国无外交；

即，一定是会处在一种“具有对应性·等称的与之相反的状态”此时才算是真正平衡的；

如果只是简单的“左右相等”，那么，就不用区分左右了，就是因为“左右之间”在相等的平衡中，存在有一种“左和右·互为反相的表现情况”，所以，左右才是平衡相等的；

即，正魔不两立，在正魔的变化过程中，正魔之间才算是“平衡的”，而这两者之间显然是“相反”的状态，才可以“对立保持”；

即，“存在相反的状态·才可以对立保持”；

而如果“不存在相反的状态”，就是说，只剩下“正”或者“魔”，那么，此时就是说“平衡会受到破坏”；

因为，“平衡”的关键在于“出现·与之相反的代价情况”，而如果没有了那种“与之相反的状态”，而就只是保持在一种“没有出现·相反的作用中”，此时，就是说，势态已经转化为了一种“不平衡的·单相性变化”；

即，没有了“与之相反的作用方式”，而就只剩下“不反的单相性的变化过程”；

那么，这种“单相性的存在和变化过程”是不符合逻辑的；

为什么，因为，凭什么会有事物能够“没有代价地去进行变化”而且还是为“不具有反相性的发生变化”；

即，事物，不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空发生变化；

所以，如果，一件事物，要发生“出现以及变化”，就会触发“与之相反”的代价情况；

就是说，在我们的自然环境中，有很多的生物都是雌雄同体的，当一个群体中的雌性或者雄性缺少时，就会出现一部分的生物性发生雌雄转化；

即，自然，是不会使得一件事物发生“单向性的纯粹变化的”，这不科学；

那么，就是说，如果只剩下“正”或者“魔”，此时，就会因为这样一种“事物·单一性的变化出现”而开始发生“与之相反”的作用方式，即，从魔中居然也开始出现正派人士；

即，这是“自然”不会凭空、平白无故出现以及消失和发生变化的情况；

也是“三要素”，即，这个世界上，所有的事物，不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空变化；

所以“这样的事物”是会呆在一种什么样的环境中呢；

即，我们眼前的世界，既不会凭空出现，也不会凭空消失，也不会凭空发生变化，所以，我们眼前的这片世界“在哪里·又是·什么状态”；

即，我们不知道“世界的真相·是什么”，不了解“自然”，也不知道如何了解自然；

那么，就是不断地去触发灵魂拷问，即，我们眼前的这个世界，既不会凭空消失，也不会凭空出现，也不会凭空发生变化，所以，我们眼前的这个世界，此刻在哪里，又是什么，又在处在什么样的环境中；

抽象，对吧，很是抽象；

一种抽象到我们没办法思考的地步；一种抽象到我们没办法进行描述，和说不出口的状态；

即，就好像突然之间有什么样的事物“堵住了我们的嘴”，即，受到了一种“好似是莫大的阻碍力”，以至于我们没办法用“言语”进行描述；

但也，通过“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化”的这三种概念方式，我们发现，我们的确是没办法了解“自然·是什么·在哪里·又在做什么”；

但是，通过“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化”这三者之间“围追堵截”般的思维方式，就会让我知道一种“这个世界·无论它是什么·无论它在哪里·无论它在干什么”，但总之，都是为“不会乱来”的状态；

即，“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化·不会无缘无故地去乱来”；

即，这让我们知道了，我们眼前的这个世界真相是“具有规律性的·是有迹可循”的一种不会乱来的变化方式；

即，因为不会乱来，所以，只要是发生变化，就会出现和具有一种“与之相反的代价方式”，为“一阴一阳之谓道”；

即，我们不知道我们眼前的世界“是什么·在哪里·又在做什么”，是“不可描述态”，说不出来的不可说情况，即，我们也不知道“它”是什么，但是“它”有一个特点，就是“不擅长倒下”哈哈，也不是，就是“它”无论做什么总之“不会乱来”，是很有秩序、规律性和可循的；

即，“不会凭空出现·不会凭空消失·不会凭空变化·不会无缘无故地去乱来”；而却我们也没办法“描述出它是什么·在哪里·干什么”；

即，“什么”在“什么样的环境中做什么”，而又怎么样了；

但是，就是说，如果我们需要去对“它”进行描述，那么，就是需要遵循于“平衡的·等称且相反”的理念模式；

即，不可描述，而如果要去对其进行描述，那么，就不能够是单一性的；“无独·有偶”，双喜临门；

对吧，不存在“单相的单一性的事物情况”，如果“有”，那么肯定就是“相反的对等不同状态”；

因为，单一性的事物情况，是不会凭空出现，不会凭空消失，也不会凭空变化的；即，不会乱来，具有规律性；

即，我们，不知道自然是什么，不知道它在哪里，怎么样了，又在干什么；但是，就是说，无论“它”在做什么，则都是具有规律性的；

那么，也许我们不知道“它·在哪里”，也许“无·处不在”，于无间不断地状态中，曲成有数；

那么，我们也不知道“它·在做什么而又什么样的状态”，但是，“它”凡有所为，皆有其律，都是具有规律性的，不会平白无故的乱来；

即使是，混沌不清，即使是纷乱无数，也都是具有规律性的；只是那种“事物的状态·叠加为了一种我们从人为视角看不懂的状态”；

那么，不会凭空出现，而不出现地去具有规律性的变化；

不会凭空消失，而不消失地去具有规律性的变化；

不会凭空变化，而不变地去进行规律性的变化；

具有规律性，而又却会“曲成叠加·为一种又一种以至于无数种我们看不懂的无常无序情况方式”；

即，为什么一定要是“曲成”的，因为，只有在曲成的变化作用中，才可以触发“具有多发性的多样性情况”；

就好像，山间荒芜的杂草，如果只是“直线性的变化方式”，那么，就还会有“事物的多样性吗”；

而显然，“曲成·而又饶有规律性的·一阴一阳变化方式”才是可以因为其中“多发而多遇的虚成的叠加方式”出现事物多样性的；

就是说，我们都是由元素周期表构成，那么，我们人体的元素和大鹅的元素，因为在“曲成”过程中的叠加方式不同，导致了，我们的被迭代为了现在的基因情况，而大鹅是为大鹅的情况；

那么，也就是说，是现有的“物质性变化”还是现有的“灵魂的人设情况”；

即，我们“人”的变化，是通过物质曲变的虚成作用而叠加出现，还是，在已经有了“人”仿若灵魂般的契机后，才耦合为了“人形”；

即，就是说，在自然界中，要通过“曲成的虚折叠加方式”融合为“人形”，需要什么，需要一种“之外的斥力状态”；

即，能够融合叠加，是因为“斥力”处在了我们身体中小宇宙世界的“外围”，因为，“斥力在外”就才能够导致我们“人体的融合形成”；

否则，当我们身体中的“斥力”很是强盛时，那么，人不得裂开了；

而正是因为在我们“人”诞生的时候，“斥力的外变情况”，才导致了我们身体“生力”的形成；

那么，当“斥力”一直可以保持在外时，我们人体就可以一直撮合为“生力”的成形变化情况；

即，是因为在我们人体之外，存在有一种被排脱在外的“斥力”情况，才导致了我们能够融合形成；

即，末那识，阿赖耶识……

或者还有一个“识”不在身体之内，对吧，是为，具有一种“阳气外放的斥力作用”；即，因为我们的身体始终能够处在一种“斥力外放的过程”，才会存活；

即，一定是“具有联系性的”将“斥力”处在外界，才是，才会形成融合的现象；