第170章 道生形象；曲成万物而不遗 (第1/2页)

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以其自然，是以万物方盛自许；

而“方”这个字就也是个很有意思的词，即，方法方式，无规矩不成方圆，还有我们很多人难以理解和认同的“天圆地方”的理解方式；

即，因为，就是说，我们是生活在现代，而我们是因为文化的断层原因，导致了，我们现代人是没有以及缺乏一种“自然·无形无相”的概念的；

即，我们满脑子里都是关于几何物质的形象概念；但是，我们却又是不知道所谓的“形象·方正”是怎么来的；以及，我们现在是缺少那种曾经的“东方美”情况的，因为，关于我们“东方的美”更是一种“具有形象观·但是又不太过于重视形象，不太过于拘泥于形象观的写意情况”；

就好像，太极拳的原理，重意不重形；

即，因为我们关于“自然本身的无形无相·大象无限·大音希声”的这样一种好像是没有形象的概念，就导致了，我们曾经是可以理解那种自然的“具有形象而又不拘泥于形象的理念感受的”；

即，因为“形象”都是不断变化的状态；这个世界上有什么是不变的；所以，固定的形象，对于自然的无形无相而言，反倒是一种“抽象态”；

而，具有变化的伸展性情况，却才是更加地符合自然游刃有余的不会具有某种固定的形象情况；

即，我们不了解自然本身情况，我们就会因此、因为这样一种文化的缺失而缺乏一种对于“方·对于事物形象观”的无相的变化理解；

即，世间无限丹青手，一片伤心花不成；对吧；

即，在曾经的武侠小说中，我们经常都会看到“某某某无相神功·小无相功·无相劫指”这样的描述；

就是因为，那种源自于“无形无相”的混沌理念，在我们曾经的文化中，是一种非常重要以及根深的理念；而也是自然本身的一种变化情况；

只是，因为我们当代的文化中断情况，而导致了，我们刻板地觉得一切的事物都是应该具有“形状”的；

“水”有什么形状？

那么，天圆地方，事实上，也并不只是古人在描述、描述我们的“地球”，而更是在描述一种“自然宇宙的·全景”情况；为什么说，“宇宙·全景情况”，是因为，曾经一度的“求以圆满的情况”，圆满就是“全态”的描述方式，而“圆”就更是在代表一种“整全的概念”；

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；

月亮的圆，以及中秋时，所代表的我们之间的“团圆·团团圆圆”，对吧；

而且，当我们把地球上的“水”从地表拿走后，那么剩下的陆地情况，不是“方方的棱角”情况是什么，以及，山都是具有“棱角”的，这种“有形的状态”，都可以解释为“方”的感觉；比如，立方，即，“方字”都是在形容一种能够表现出“规矩·规则·可以追溯性的变化情况”；

以及，“天”在哪里？

天，在我们头顶吗？那么，当我们乘坐宇宙飞船站在太空中时，“天”又在哪里？

在我们脚下吗？那么，“天”所代表的是被我们目光看到的“球形大气层情况吗”？

显然，天，更代表的也是一种“规则”情况；而难道当我们站在太空中时，就可以不用去遵守自然的法则了吗；

怎么可能，万法皆空，这个世界上不存在可以逃脱这种相互性变化的规则范围中的；没有什么事物可以逃脱和违背自然本身的“无为而无不为原理”，就连自然本身无没办法违背；

即，天圆地方，以及“在天成象·在地成形”这种观念；是需要在了解自然本身的基础上，才可以去理解的；

而天圆地方的本质是，具有这种思维想法的古人是不拘泥于形象、形相的；古人，因为，曾经的我们基本都只是生活在中原地这么一大片地方上，所以，我们具有的理念大抵也都是近似的；

古人，都是受到无形无相的道的影响，注重于写意的方式，而大道，是没有具体形相的；具有形象观，但是，又不拘泥于形象概念；

可以具那种无形无相的抽象观，但是又同样也不执着于无形无相的处境；

即，既不拘泥于形象，也不拘泥于无相，同时又可以了解于形象之中，同时也可以了解于无形无相的情况里；同时又有自己的变化规律和方式；

其中包括书法、书画，也写实，但是更是为在一种“意境的许可中”，才会发挥其中的写意写实风格，而当我们仔细去看一些很有意境的水墨山水画时，才会发现，这哪是写意，更甚至于是在写实；

当雾气缭绕时，可不就是那种朦胧美吗；

那么，具有形象感官，但是又不拘泥于形相的情况，因为，任何一种事物的形象都是会发生变化的，这个世界上没有哪件事是永恒不变的；

那么，因为这种源自于“道”的无形无相情况而衍生出现的意境美，衍生出的，好像是独属于东方般的意境情况，就导致了说，这种“东方的柔美意境情况”好像是在其他的地区不曾见到过的；这在整个宇宙中，可能都是独一份的情况；

因为，无论是过去还是现在，了解“自然·本身”情况，就还依然是种花家，也许以后文化依旧会传播出去，但是就是说，至今那种能够理解事物“无形无相的意境情况”，这在其他的世界、可以说是大概任何一个区域都可能是不存在的；当然，也是会有一些地方除外，而这些也无疑都是受到“道”易经和自然的影响情况；

即，那么，我们之所以会不待见“天圆地方”这种理念，是因为，我们当代受到很多学科性的知识方式，已经是缺失了那种关于“自然本身的无形无相的理念方式”；

即，所有的学科都在向我们讲述学科内容，却没有一门学科可以向我们讲述“宇宙的自然本身本质是什么”，真相是什么；那么，这是很鬼畜的；

真相，是具有不可回应性的；即，即使是“发生过的事情”，也是不可能完全用“当时的·真相性”去复原的；即，真相不仅不会在当下回应我们，真相也不会在过去未来的某一个时空中回应我们；

因为，无论是过去现在还是未来的这种时空变化，都是“自然本身的无始无终的变化情况”，即，可以说，时间是没有过去现在未来的，时间是一种事物在“脱离原定无间位置的”相互性变化情况；

时间是基于不平衡状态的相互变化情况而发生的，但是就也可以说是，时间也是永在的；因为，自然的因为具有平衡性，而反倒是，出现了要去平衡的，反相作用方式，而导致了，在这样的反相的、直观收敛作用方式中，出现了“虚变的曲成情况”，那么，在这种虚变以及曲成的不平衡作用的叠加状态中，在这样的“圆融互通”的变化情况中，就会出现“具有相互性作用的有物”，即，因为反相而生成的具有平衡性的相互作用，而“时间”就是一种“因为反相的平衡、分别相作用方式而出现的·相互性的变化”；

即，当出现“阻力”，当出现“有物”的时候，我们才是会有时空观的，而这种状态都是表现在“相反的变化和反应情况中的”；

而在没有阻力的虚空中，在无物的情况中，都是为没有“时空间的状态”，没有时空，那么，没有有物，也没有妨碍性，没有回应性，那么，此时，就是说，我们什么也得不到；

那么，就是说，曾经在弱智吧有过这样一种发问，人没办法想象出一种新的颜色；或者说，人没办法想象或者理解一种自己没见过的事物；

那么，就是说，如果要去想象这种“新的颜色或者未知的事物应该怎么知道”；

那么，就是说，首先我们要了解“知道”是什么，就是说，我们的“意识·认知·知道的这种觉知、知觉、感受、理念”是什么；

都是“阻力”；都是具有“存在性的阻尼方式”；

那么，如果我们想要了解到一种“新”的事物，则就是说，需要产生一种“新的阻力·阻尼方式”才行；

那么，“新”的事物如何产生呢，那么，就是说，我们要去看看“自然是如何产生事物的”；为什么要看自然是怎么变化的，因为自然是根本啊，用夫子的话就是说，自然一直都是处在“敝旧新成·大盈若冲”的变化状态中；

所以，当然是要去看自然最为根本性的变化是什么了；

那么，还有一件事是，这个世界上“不存在重样的事物”，而如果不存在“重样的事物”，除了自然本身外，那么，就是说，我们，是处在一种，每时每刻都在“逢新”的过程中，那么，就是说，我们，事实上是在每时每刻都在见识一种种、一种又一种新颖的事情，那么，既然我们当下所见即是新逢，则就是说，我们每时每刻都在想象一种“很新的东西”；

而这还并不是什么“唯心者”的原理，这是自然的物理变化展示给我们的；即，我，每时每刻都在见识一种我从未遇到过的事情，我，每时每刻都在处在不停地变化过程中，我，每时每刻都在想象和相遇在那种自己没有见识过的事物中；

而见识过的，有印象的，都是为曾经的阻力和相似性变化，但是，他们或者它们之间，终究都还是不同的；

每一次，每时每刻每分每秒都是新的开始，我又何尝不是在是时时刻刻想象着自己从没见过的事物呢；

或者如果你想用“唯心的方式也行”，因为，“人”虽然可能很多人都说自己不唯心，但事实上，大家每天都是在“用心”、用思想、用心里、用想法的状态；

所以，用唯心就是说，只要我们的心态是处于一种乐观的、或者说始终保持在一种好像是没太见过世面、或者看什么都觉得新鲜、乐呵呵的、然后又是充满好奇、对一切都感到很喜闻乐见的情况和状态中，保持着那种孩童或者归来仍是少年的心态，那么这样的话，就是说，我们在心态上觉得事物是新颖的，那么，便就也可以认为我们所见到的都是新鲜的事物，即心态要放年轻，即，我们始终让自己保持在一种这些种种的事物，其它们本身、原本就都是一种“未知”的事物情况，那么，这样的话，当我们看向水杯或者苹果时，就会觉得苹果、梨子这些本身也都是未知的；

即，“其名不去·何以阅众甫”；以此，对吧；当然，这些也都是我们经常会听到的一种人文思路；

那么，就是说，我们的“认知”是什么的，我们的认知，觉得的“已知”是因为，我们把“事物的·名”和“事物的实物本身”能够做以“对应”，然后，就会觉得这件事情是“已知的”；

那么，对应不上的，就是说，会陷入未知状态；

就好像，我没见过也没听过，隆冬果、朱魂草这些，那么，这些事物，我，自己本身的认知的“名字·名词”以及头脑中的印象，对应不上，那种“隆冬果”的实体情况，那么，这种就是未知的；就是不了解的；

那么，关于我们头脑中的“认知和名词以及印象”这种已知情况，就是说，是什么呢；

是“阻力”；

为什么，因为“存在出来了”，所以，是为“有”的一种情况，而“空无”的那种不存在是“不阻无垢”的，而存在出来了，有了，产生事物了，就不再是空无的一无所有、没有阻碍情况了，那么，就会因为这样一种“有”的出现，而产生“阻力”，即，存在即阻力；

那么，就是说，产生“已知”是一种“出现‘有’的感受”，而“有”是怎么来的，有，不会凭空出现对吧，那么，如果“有”想要“现身出现”，则就是说，需要具有事物能够“相别·分开”；

即，当有事物出现“离散的消失不见状态时”，就会有事物与之相反的“融合·聚集生成”；因为事物不会凭空出现，也不会凭空消失，其中变化一定是会有与之相反的一种变化代价的；递弱代偿（这是《物演通论》）；即，任何变化的事物都是具有代价的；而变化又是一种什么呢，是一种“不加以阻碍性的柔弱作用”，即，如果具有阻碍，那么，就不会产生变化，就是因为，“阻碍的弱化情况”，导致了，事物可以产生变化，即，变化的发生，任何一种事物的变化的发生，所依赖的条件都是，尽量地不要或者能够克服“阻力”；

即，只有在“阻力”能够逐渐地“递弱·不阻”的时候，此时，才会有机会“变通·出现”；

而如果，阻力，是“递增的加强方式”，那么，就也会变得比较有趣；因为，“阻力的加强”就是说会导致事物“无法变通”，从而变得“僵化”；

那么，也就是说，大山，为什么是坚硬的，就是说明，其中的具有“递增性的强阻状态”，即，就是说，此时“力的相互作用是很强的”，就好像“一根绳子”如果是可以向左向右，那么就会是飘忽不定，而如果，这根绳子绷紧，原地不动，那么，就是具有一种“与之相反的作用力·与之相反的另一面阻力的增程作用”导致了，“增强式的阻力”以至于事物“变通不了”，然后，逐渐僵硬化；

那么，就是说，变化，都是需要具有代价的，这是一个；另一个是，变化之所以能够变化，就是因为“阻力的非增反减的情况”导致了，其中反相的阻力作用方式变得松动，以此，才可以表现出其中如同绳子般的向左向右情况；

即，“递弱以及有所代偿”，那么，这样，变化就可以实现；

以及，“变化”不会凭空产生，那么，如果出现了“变化”，就是说明，因为存在具有某种“不变的事物”，所以，导致了，“变化的反相生成情况”；

那么，就是说，“变化”是对于“有”而言的，对于“空无的整齐划一情况”我们几乎是不谈变化的，因为，对于“空无”而言，不存在变化情况；

即，“变化不会凭空产生”；

那么，一件事物“能够凭空产生是因为什么”，是因为，具有一种“与之相反的作用出现”，才会导致事物的另一面“变化·发生”；

那么，就是说，“变化的另一面·反面”是什么，是不变的，非变态化；

即，就是说，这个世界上具有“变化·这种‘有’”，就是因为，具有那种“非变的·不变的·无”的情况；

那么，就是说，如果我们只是“谈·变化”，那么，就是说，之所以会有变化，就是因为，具有一种“不变的事物”，所以，才会产生变化；

那么，“不变的事物是什么？”太多了，如果我们用眼睛看的话，数不清；

那么，与此同时，“变化”是具有“多样性的”，这个世界上有无穷无尽的变化；

那么，也就是说，“会有·无穷无尽的不变情况”作为一种“变化·多样性”的匹配、配合、配对情况；

那么，就是说，这个世界上具有“无穷无尽的多样性的变化”，然后，之所以出现如此之多的变化，就是因为，其中具有“与之相反的·无穷无尽的不变的多样性情况”；

那么，如果这个世界是为一种“无穷无尽的多样性情况”，就是说，就会产生一种“与之无穷无尽多样性·相反的·非无穷无尽·非多样性情况的·惟精惟一状态”；

而也，“无穷无尽·多样性的·变化·有”的出现，是因为其中“与之相反的·代价”，那么，就是“非无穷无尽·非多样性的·非变化的·空无非有”状态；

那么，就是说，是因为这个世界的“单调的空洞性”，所以出现了如此“庞杂·错综复杂的多样性变化状态”；

是因为这个世界上具有那样的一种“无尽的空洞和单调·统一情况”，所以，才会与之相反的出现这种事物的“纷纭·多样”的状态；

也是“物极必反”的理论方式；即，这是一种很神奇的思维方式，正反两面地去思考，以及思考正反两面由来地去想；越熟练越简单越回归于日常；慢慢地从繁就简；

即，我们在以一种“公式、方式、规律”思考问题，然后，同时还在思考这件公式、规则、规律、工具等等的准确和可靠性；

即，我们在借助于规则思考一些事情，同时还在思考这种规则本身的合理性；

即，我判断我的判断，我判断我的判断依据，我判断我判断依据的底层逻辑合理可靠性；思考的三要素；

即，我们都是为与事物之间那种“与之相反”的作用状态共生的；

那么，如果这个世界上的具有了“无穷无尽的、多样性、不变情况”，那么，与之相反的，则就是说，会有“有穷的、单调变化过程”；

那么，按理说，我们这个世界的本身是一种“无有规律性之外的情况”，那么，就是说，到底是“变化的事物是单调、非多样性的”还是“不变的事物是单调的、非多样性的”；

有点饶，这个话题；

但是，就是说“我们·这个世界的本身·到底是处在·多样性还是非多样性·是变还是不变的情况中”；

因为，我们通过“有一种事物出现·就会有一种与之相反的变化平衡其中”，即，从这样的规律中了解到了“直观式的反相平衡的收敛作用”；

而这个世界的“本身”到底是变的还是不变的；

那么，谈到“变”，是因为“有物出现·有物的存在和生成”，我们才会觉得是“变”的；即，这是一种基于“物性的·物本位思路”；

即，我们觉得事物正在发生变化是因为觉得其中是“有物存在的”；而是因为其中的“有物存在”，我们才可以能够看到那种事物的变化情况；

而如果我们“看不到·有物”，看不到“察觉不到事物”，则就会陷入一种“没有什么情况或者没有出现了解的状态”；

但是，就是说，无论我们觉得是“变的”还是“不变的”，这种“感受和认知”，都是为一种“变化的反应情况”；即，不平衡性变化的平衡化反应；

因为，真相的本身是具有其中的“不可回应性的”，能够回应我们的都是具有反应的平衡性变化的过程性相互作用；

所以，无论我们觉得这个世界是“变的”还是“不变的”，一个都是基于我们的那种“不平衡式的变化反应情况”，一个则都是基于我们的一种“整体性的不平衡性的存在变化”；

因为，无论是觉得“变或者不变”觉得“多样性或者单调性”则都是因为我的“认知感受性·见闻觉知”，而这些都是在基于不平衡性变化基础上的平衡性反应情况；而并非是因为出于我们对于这个世界的本身理解；而我们也是没办法理解到这个世界“本身的·真体状态的”，只能是身处其中、基于真相性基础地饶有理解；

即，也因为我们本身就是为一种“不平衡状态”，因为我们本身也都是变化的，不平衡性的事物才会变化，平衡了就不用太过于变动了；

所以，因为我们的不平衡性状态的平衡性反应情况，所以我们才可以存在“出现”，才可以因为“道体真相的绝对平衡性原理”而具有“反应”；才能够以多种不平衡的叠加态，而实现存在变化；

即，我们可以变化于这个世界中，但是，这个世界本身的那种状态却不会给我们造成拖累；

即，因为真相的不可回应性，所以，就是说，无论我们做什么，则“好像·都无法起到一种与真正真相沟通的状态”；

那么，当然，这种理念是“基于·我们的区分性的认知观念”，即，我们把“相互性的变化”和“绝对性的不应状态”加以区分进行了思考；

那么，其中二者之间的联系是什么呢；

即，既然真相具有不可回应性，那么，为什么我们还可以存在具有反应呢；

即，是因为这其中具有一种“不加半点干预的平衡作用”，是因为其中“完全性的平衡作用”导致了“相互性之间的变化，会因为‘变化的不平衡状态’而出现平衡性的反应情况”；

即，这个世界因为本身的那种“不能够凭空产生事物的原因”，就会以一种“扯平·始终扯平·自始至终扯平·扯得平平的”状态，来保持不变；

那么，既然“扯平了”，岂不就是说“不用变化了”；

是的；扯平了，那么，那种“真相的绝对平衡就是始终不动的好似是永远也打不开的僵持状态”；

那么，这样的话，按理就是说，因为“扯平而不会再出现·有物”，可是有物是怎么来的；

即，“相互性的扯平状态是什么情况”，是一种“直观的·好似是收敛般的具有规律性的·反相作用”；

那么，出现这种“直观的收敛式的反相作用”，这个世界本身也并不会是“凭空出现·直观的收敛式的反相作用情况”，以此，就会具有一种“发散的·非直观式的·好像不具有规则性的曲成·道大般大空间式的分散形态”；

即，我们这个世界是因为“其·本身极其平衡的·不存在的·反相扯平的态式”，导致了，其出现“存在的·不平衡的·相互之间的动态变化”；

我不知道这个描述清楚没有；

即，我们的存在，是因为这个世界的极度平衡作用中的“直观式的反相对称性规律”而引发的“扭曲的·叠加和虚折的曲成式变化”；