第159章 心远地自偏,欲辨已忘言 (第1/2页)

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那么，就是说，本来是为“什么都没有的状态”，而当出现了“反相的不平衡变化作用中”，且在一种“平衡性溢出的·消除作用状态的·叠加”下，就会使得其中“有物变化出现”；

即，就是说，出现“有物”，则就是需要在一种“互为反相的消除、收敛或者说回归性的叠加状态中”才可以产生；

总之就是说，需要在一种“具有不平衡的三方性作用或者说三种不平衡状态的共同叠加状态中”，才可以产生“有物”；

因为，本来“平衡溢出后”，就是分别为不平衡状态，而不平衡状态在以一种脱离了原定无间位置的分别反向的不同不平衡状态中，这时就会因为，其中空无不生而又阴阳的平衡作用而使得其中在这样的不同的不平衡状态中，以分别相的不同位置，各自扭曲的作用生成平衡状态中时，其中“同时”，就会因为存在一种“具有消除性的作用方式”，而使得“有物”能够彼此稳定浮现出来；

即，就好像是具有“连锁反应一样”，不过却是一种没有时差性的同步连锁反应；

即，一切的生成，都是为了“消除其中·平衡溢出”而发生的；或者是具有人为观念性的夸张点的说一切都是为了对抗“熵增”的变化而出现的，以其宇宙的生成，就是和那种无极源源不断地生成态、熵增效应相互拉扯在一起；在不生中生成；

在一种“要去消除其中·平衡性溢出的作用中”，这样的“物性”就可以生成了；就便是可以一直以一种“有物生成的作用方式而存在于无间不断地变化状态中”；

且，在形成了“不平衡的有物”中，而其中就依然可以是处在“不断变化的”，因为，其中的“不平衡作用”一直存在；因为，“平衡性的溢出”一直存在，因为当平衡性发生溢出作用时，所生成的“阴阳”二者是具有反相作用情况的，即，整合产生了一种“相反的变化趋势”；

以此，就是说，其中的“平衡性”会一直以一种对立的方式平衡性溢出，以至于在溢出的过程中发生反相的不平衡性作用，而又同时需要进行平衡化的消除作用；

可是，在产生了不平衡的相互作用时，此时的“有物”便就是已经产生了；虽然，会消除，但是也依然是会源源不断地产生；且在消除的、源源不断地平衡性溢出的分别相的不平衡状态中，其中的“有物”就已经是处在了出现的变化作用中；

因为，就连这样的“消除·平衡性溢出”的状态，也是为一种“为了平衡化”而变化出的“不平衡状态”；

即，所有的变化都是在围绕着“能够使其·平衡”的状态发生；因为，不平衡，所以才会一直处在变化中；就连已经是为“万法皆空”的状态也是；因为，纯粹的空无，就是为一种“因为其中本身的单一性”而导致的无法进行能够具有“对称性意义的平衡状态”，所以，就连其中的那种什么都没有的状态都会发生变化，以此，才会使得其中的变化，有无相生；

而也，从此这个世界便就是为：无独有偶的状态了；

是的，无独有偶；虽然我们都在学习汉语，但是，我们当真能够学懂其中曾经那群了解自然本身变化的人所留下的文言吗；很难讲；我们虽然是一直在沿用，但是，就也可能我们也只是这种程度了；以此，就算是有朝一日，我们被别人同化了，也是应该的；

但其，我从来都不见这个世界上有谁能够“同化自然”；以其“自然”就只是“诚寂寥，难堪矣”；但又有谁人可以去改变自然的变化；就只是，无为，不变；

以其，在虚空中，空与非空的相互性变化一直也有切磋，即，虽然万法皆空，一切都可以“说明是为那种什么都没有的状态发生的变化”，但也又是为一种有无相生的情况；

在虚空中，不会生成有物，那么，生成、变化出了“非空”，则“非空”就会变化为“空”，而变为“空”，其中又需要处在一种“无有空无”的状态中，所以“空”又会转化为“非空”，所以，彼此会陷入到一种极为快速且不断地变化中，因为它如果要达到一种“真空·真真正正的什么什么都没有状态的话”，就需要这样的不断变化，以至于在“变作非空的同时·还要能够转化为空无”，在转化为空无的同时，又能够同时变化出现非空的特征；

因为，在出现了有物的非实证性世界中，其中的“无极”作用就便是只剩下了那样一种“物极必反”的生成事物状态了；

因为，在虚空的变化中，其中生成事物的“相互性”为阴阳的平衡性原理，且始终需要以一种相互的平衡性作用加以维持，那么，当虚空中一直可以产生出非空时，则就是说明，其中虚空那种什么都没有的空无状态是为一种不平衡或者说非平衡态，所以，在其虚空中就会产生一种因为其中“本身的不平衡柔弱作用”而发生具有坍塌性的虚折“平衡性变化”；

那么，这样就是说，我们是站在一种“虚空·空无”的角度在说明这件事物的生成和变化原因；

那么，其中，就是说，当我们连“空无”的这样一种能够还原，但是却具有对立性意义的定义属性都拿开后，会发现，这样的一种事物是无法诉说的；因为我们不知道它到底是什么；因为，我们只是“相对于·有”在进行一种“关于空无的辩证”，而其中的思路逻辑则是为一种“有无相生的状态”；

只是在以一种有无相生的状态基础上，我们逐渐了解到了它那样的一种不能够被描述的状态；而如果需要去对其进行描述，则就是需要“站在具有一定‘还原’基础性的角度中对进行辩证”，而其它本身却是“无有名称·无有定义”的本身模样；

但也，就是说，既然是一种“无有定名”的状态，为什么我们还能够、还可以进行一种“定相和定名般”的活动；

因为，就连这样一种事物的本身也是一种相互性作用在其中的；所以，它是不可以进行描述的，但是，却又能够因为其中的“相互性的变化作用”而使得事物的形象变化出现；

以此，就是说，在无有定相和定名的状态中，去进行定义；即，在不定中定；以一种分别地相互性作用而引发定名，发现出其中不变的一种“定相”作用；

以其，无定名相，其中法无定法，所以，事物的变化是什么呢；我们在虚空中看不到事物的变化，即为，无有构想，无有阻防；不阻中阻，不防中防；

所以，此时“自然”中的事态是什么呢；所以，自然是怎么来处和理事眼前的事物呢；所以，眼前的一切事物又都如何由来呢；不思不虑，不有忧妄；

但是，如果是这样的话，又该如何确定下来其中的殊犹呢；

这里我突然忘了一切的一切都是什么样的殊犹了，但是好像也没忘自己是处在一种环境中，而就只是说，在不加以定念的思考状态中，其中的事物又是如何“化从”的呢；

也就是说，以其万物或者说自然或者说所有事物的处境都是为何去何从的；

因为我好像突然之间什么也不会了；好像是有脑子，但是又好像并不多；

我把自己要做什么突然也给搞忘了；因为，好像就算是不用去用脑子，不用去费劲什么心思，也可以照样就还可以是自己这副样子；

所以我是要做什么来着；所以，这个世界的本身它又是要去做什么来着？怎么感觉现在突然物我两忘了属于是；

因为，我突发的健忘状态，所以也就祝大家早日同样物我两忘吧；

本来今天出门还是带着目标、目的来着，一不留神就搞忘了；

因为，我突然在想，那种……在一种不去产生相互性对立观的状态中，我会处在一种什么样的情况中；而当我开始了解那种不去产生“分别相”的状态时，虽然这个世界上它本身的那种“相别的作用方式”依然存在；

但是，因为，“我·个人”的一种不去给自己制造“相互性的阻碍力特征的时候”，我发现，即，在一种“无有阻碍”的状态中，我就会是一种“不产生任何思维以及想法的状态”；

甚至于，我也不知道眼前这个世界想要做什么；然后大家一起平平淡淡地摆烂；

即，在一种“不去制造阻碍性”的状态中，我本身的这种变化情况，是处在一种“变到不变”的情况中的；

因为，只有在当“变到不变”时，我的那种曾经“比较啰嗦的突出证道感受”才会消失不见；

就是说，处在了一种“不变”的状态中，我是没有太多感受的；而只有当处在“具有阻碍性的变化状态中”，我才是会形成各种“思维想法”的状态；

即，我之所以会陷入一种“不假思索”的状态中，是因为，所有的事物，在变中陷入了不变，而又在不变中还在继续发生具有相互性的共同的整体性平衡相互作用，所以，我就可以处在一种并没有多少忧虑的状态中；

那么，就是说，为什么“我或者眼前这个世界或者谁人”，为什么会产生这种具有“相互性作用的阻尼特征呢”；

即，这个世界为什么在一种“复归于无物的整体性状态中”，为什么又会出现种种的“阻尼效应”呢；

因为，本来我是无思无遇的，但是，因为，相互性的阻尼作用，使得我可以，能够产生了“思辨作用”；

因为，人为的思辨性等等也都是于“阻尼效应中产生的”，因为，本来是为一种不应该具有的状态；

而只有当出现了“相互性的阻碍性作用状态中”，我才会产生思辨，而这个世界才会产生事物；

所以，其中的“相互性阻尼·相互性的阻碍作用”是如何产生的，而又是如何“消除不见”的；而又是如同才能够若隐若现“同时存在且又同时不存在的呢”；

那么，又什么时候，可以存在；而又什么时候不可以存在呢；即，我们是“从什么样的一种作用方式中”，产生了对于这个世界“具有阻碍性意义的思考变化中的”；

即，“是谁·或者是什么”，在牵动了关于“我或者谁或者整个世界的”一种“同增互消的变化状态”；

那么，这个就是说，当我们“不站在一定的思考角度时”，我们是无法了解到其中事物的“相互性变化的”；而当我们站在一定的思考角度时，则其中因为那种“无间”的思考角度问题，就好像是，使得“无间的状态”与“相互性之间的变化”产生了“隔阂”一样；

因为，无间，就是为，什么都没有，时间，空间，事物，各种各样的事物都没有；

而“相互性”就是说，在无间的状态中，产生了“事物”，那么这件事物本身便就伴随着“相互性的生成和消除”；

而就算是这样的“相互性”也都是又“空无”的那种“无间（无极）作用中”变化出现的，但是，这样的话，就是否也同样就是在说，这样的“于无间中的相互性作用”是为一种“必然”状态；

因为，通过我们此前对于“对立性的阴阳平衡状态的否呦欸分析”，发现，这种“虚空·空无”是为一种“不平衡的状态”，所以才会进行不断地虚折或者坍塌变化；

因为，如果是平衡的，则就是会处在一种“相对不变的状态中”；

而却，正是因为“虚空”始终都是一种不能够平衡的状态，所以，它就是需要处在不断地变化中；

因为，万法皆空，所以，此时，就是说，只剩下了我们关于“虚空”的讨论；但也，同时，就是在说，我们此时所侧重的思维角度是处在一种“空无”的角度中；

我们则就是站在这种“空无的角度中”，去看看它为什么是会处在不断地变化和生成事物中；

而事实上，这样的论证方式，是我们站在一种“具有对立性思维的角度中”，即，具有“定相性”的思维角度中作出的研究；

即，我们把“自然”的这个本身进行了“单一化”的还原角度处理，认定说是为“空无”的万法皆空状态；

即，当我们在描述“虚空”的这一过程和言语中，其实就已经是在以一种“对立相”的方式，进行思辨了；

而事实上是，在这种“对立相中·待久了”，我们会发现，事实上这其中的“那种状态”更是为一种“不能够去定义地情况”，而如果要定义的话，就是需要“同时定义·其中的两面性”；

即，事实上，这种事物，是我们“从·透过·分别相的思维·发现·这个世界万法皆空的一面”，即，一切都是为是“空无”的变化，且，通过“空无·不生不有不垢不净等等的特征”，发现了其中的“相互性作用”；

而在“相互性作用中”，我们又发现了其中“相互性之间·阴阳之间的关联性以及具有关联性的一些特征”；

而在这样的特征中，我们则又是发现了说，既然其中都是为“空无的变化”，那么，则其中“空无为什么会发生这样的变化”；

通过继续性的“分别相思路”的推理，我们发现其中“空无”这种本身定义的误区以及空无的一些单一性的不平衡或者说非平衡性、非规则性处境；

因为，在虚空中，我们发现“阴阳之间的变化都是相互的，具有平衡性作用的”；所以是为“稳定的”；

而其“虚空”之所以会生成出“相互性作用”，就是因为自身、本身的不平衡、不稳定状态；

所以，导致了，“相互性的不断生成”；当然，这个过程中，我们也可以使用“有无之间的对立关系”，以此发现“无极”在一种只能是物极必反的作用中，源源不断地生成有物，而又因为其中的不生作用，又在生成地过程中同时不断地进行消除作用；

那么，就是说，当我们头脑中的“分别相”进行到这一步时，我们虽然一切都是“空无的变化”，但是其中“空无”的这样的定义，是存在“误区”的；因为，虽然被称为空无，但是，真空不空；因为，在空无中，其中的空无就还存在有关于它本身的那种什么都没有状态；

即，这样的方式，虽然是一种“否呦欸”的方式，但是，却也可以反应出其中“真空不空”的特点；

那么，就是说，其中我们关于“空无”的定义，是存在误区的，那么，也就是说，当我们“拿掉·空无”这样的概念时，会发现，好像突然之间我们并不知道应该如何去对这件事物形成称谓了；

因为，我们好像就是说，一时间并不知道这件事物是什么了；即，“无有称谓”；其中，道隐无名；

因为，我们一直以来都是在以一种“方法论”的方式，进行辩证；但事实上，这其中的“无相的阴阳状态”，就是会导致这样的“方”，处在一种“大方无隅”的情况中；

即，就是说，我们并不知道这件事物“是什么”；因为，说它是空无的，却又是有物的非空状态；

说它是有物的，但其中却又只是为一切都是“虚空的变化”；

所以，就是说，这样的一种“似是而非”的状态，就导致了我们“无法·准确地·对这件事物本身形成一种·定义”；

因为，我们也不知道“它”是什么，因为，说其有，又是无；当其空，又不空；

那么，这样就是会搞得我们好乱啊；

就是说，你到底是让我打他，还是打他妈啊，你搞得我好乱啊；

就是说，信不信我克你哦；

说其有，又是无；当其空，又不空；似是而非；即，既不是这样，也不是那样；即不是空，也不是有；但又可以以阴阳有无进行辩证；

即，我们不知道“它”是什么；而“它”本身也好像是处在一种“既不是这样·也不是那样的无间夹缝中”；

即，什么都没有，又什么都不是，而又所有的事物状态都又是由它所变化，故此，不可说；