第157章 是我曾经时候,复杂的证道经历 (第1/2页)

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而这种现象就好像什么呢；

即，一个“管子”，而所有的变化，都只能是处在这个“无间的管子”外壁之中不断进行相互性的平衡变化，而“无间的状态”却又可以无限的“伸长或者放大”；

但是，所有的“相互性平衡”又都是围绕着这样的“一根无间管道去进行变化的”，即，“无间道”；

所有的事物，都是变化在一种“无间的恒道”状态中，就好像是沿着“无间道”的外界在进行不断地相互性变化；

而即使是，这样的相互性发生了“扭曲的曲成作用”，则，也会继续在“无间道的作用下”，将其中的平衡拉回正轨；

就好像是说，我们都是攀爬或者生长在这样的一种“无间的平衡管道中”，就好像藤蔓般，只能是以一种平衡的方式，环行于这样的无间不断的状态中；

或者说于无间中平衡的波或者说非空般的情况；

即，只要是存在“阻碍性”，就会产生“有物或者说粒子”；粒子、或者说物质，是在一种“相互性的反相阻碍作用中”产生的；

当我们要向上时，就会有一种反相的作用力来平衡，当我们向下时，又会有一种反相的作用方式再来进行平衡，向前向后都是一样的道理；

即，即使是，“脱离了原定无间位置”，于一种“相互性的状态中”，于“曾经的无间外界”，也依然是需要遵循于一种“相互性的平衡规则”；

不在于我们的“形态”，而在于那种这个世界上的“天之道的本身平衡”；

而这个才就是曾经夫子他们所描述的大致的基本学问，所以，我们学狒了吗；以其种花家的学问，就算是打到师尊佛祖他们的面前，也是没有太大毛病的；除非是，我们自己本身的理念出现了问题，导致和陷入了一种不断地“失道”状态，不明所以，唾言大骂；

是我们自己阅历不够，品味不来，就觉得不行；就和“酒”一样，不到一定的年龄，味蕾没有达到一定的退化和厚味程度哈哈，我们可能都觉得味道是不行的；比起酒精，果汁和肥宅快乐水它们不香吗；但是，在一定的场合中，就会发现，还得是“酒”才能够起到这样的一种深厚的韵味刺激；

是我们太年轻了，味蕾还很嫩，受不了各种刺激，吃口辣的都得哈半天气；

即，不到一定的年龄，我们是品不来很多事情的；觉得这个也不香，那个也不好，就是各种挑剔；包括文化也是这样；不到一定的年龄、不到一定的阅历、没有一定的经历，是体会不到那种底蕴的；

而当达到一定的年龄、阅历和经历时，就会感觉，到底还是得这种级别的品味才行啊，因为，到底还是得这种程度深层次状态才行；

就是说，像“酒”一样，人的心态也是会随着时间的变化发生改变的，不到一定的阅历，品不出来；得到一定的阅历后，在所有品尝过的这种状态中，虽然都很不错，但是，就还得是那种内心中最特别的酒才可以撑得住场子；就是说，都可以，但是就是说，依然会于我们的内心中存在一种比较特别，具有更为深刻、久久无法忘怀的状态；

就是说，不达到一定的底蕴情况时，是酿不出来这样的酒的；而难道，这个世界上还没个能够去认真而又有宽厚心态去“酿酒”的人了？这么糟糕吗；虽然我也不喝酒，但是，应该没有几个人会对“酒”陌生吧。

即也，就是说，这种“无有的相互性非空”究竟如何才能够在一种“无间·无缝”在一种“不允许它存在的状态中存在”；

即，如何于“夹缝”甚至于“无缝”中，生存；当然，我们说的自然的物理变化，人为的话，当然还是需要各种各样的生存空间的；

只是如何去看待这种“自然”的，能够在一种“无有不有”的状态中，生成大千世界，生成这样一种广袤无垠、无边无界般的万物情形；

即，如果在一种“无间的状态中”，还能够变化出“非空”，且还能够使得这样的“非空”于不断地变化中，稳定存在，且于一种稳定存在的不断变化中，还能够去成形以及能够恒久存在；

即，在一种“无有空间·无有地域”的状态中，可以“变出出来”，且还能够稳住自己的脚步；

即，就是说，这个世界上本来就没有空间，为什么所有的“非空有物”都还可以在生成空间的基础上，又能够于“无间中继续不断变化”，以至于，我们眼前的“非空景象”可以一直存在；

即，首先，我们要知道，除了“无间无域”的那种情形外，其他的所有事物的变化都是为一种“相互性的状态”，那么，就是说“非空的有物”也是为相互性的变化状态；

因为，只有在一种“不断脱离原定无间位置的·相互性的变化中”，才会出现“时间·（距离性）空间·有物·相互性·阻尼之间的反相相互拉扯性变化”的这样一种表达方式；

即，在“无间不断”的状态中，是一种被我们所概述的纯然无物的情况；就是说，算得上是“绝对世界”；

而后者便就是说为“相对世界”；

那么，其中二者的关系是，肯定是没有“矛盾和冲突的”，以其中是，在那种什么什么都没有的状态中，因为其中自身、本身的一种“不平衡状态”；即，虽然“无间”的状态，已经不再需要具有任何的事物了，但是，其中任何一种事物的变化，都是需要遵循于它的变化方式；所以才是为“无为而无不为”；

但其这种在什么都没有的状态中“有了·具有了相互性变化·具有了变到不变的变化”，则就是为本身的一种在“无有不有状态中的·平衡溢出”；

即，本来什么都没有，却生成了一种具有“相互性变化的平衡性的状态”，以至于说，在一种“我们不知道·它是什么的状态中”，发现了“它·这种什么什么都没有状态中的·平衡溢出情况”；

那么，就是说，一件事物“它·本身”是不会轻易去做到这种“平衡溢出”的，那么，就是说，是它本身的平衡多了还是不平衡还是怎么样，才会造成“平衡性的溢出”；

以至于“平衡性·具有规律性的肆意流淌”生成了我们眼前的“有形的非空世界”；

即，在无间的虚空中是不会有物的，也不会有相互性，所以，其中的平衡相互性是哪里来的；

以及如何才能够生成这样的相互性；

因为，它本身完全可以不生不有，但事实却是，非实证性世界的出现，以及“虚空中·空与非空的不得不交易状态”，以及，其中虚空的本身柔弱性；

即，这样一种“无间的它”居然会以一种“不断平衡溢出的方式”，生成各种各样的事物；（无极生太极）；

因为，太极就是一种平衡状态，而无极就是为一种什么都没有的情况，所以，无极的它，以一种能够不断平衡溢出的方式，生成“太极”；

那么，就是说，无极本身就是一种“不平衡的状态”，因为，只有当无极这种什么都没有，本身为“不平衡的状态时”，才能够去以一种“不断平衡的方式”去进行变化；

而因为“无极·无间”的这种状态，其这种“无有的整体性”都是一种“不平衡的方式”，所以，才会在一种“不断陷入跌落·衰败·衰变”的状态中，去不断地以一种始终具有平衡性的状态重拾自我；

而当那种“什么都没有”一旦开始“衰落·塌缩”时，就会又因为自身的“相互性的空无平衡原理”导致“具有相互性的事物生成”；

即，在一种不平衡的衰变而又不能藏的相互性状态中，则其中的“始终平衡性功能就会被触发”；

那么，就是说，这种“什么都没有的无间状态”，为什么会以一种“衰变的坍塌方式去形成出这种具有相互性的平衡性溢出”呢；

即，一种“什么什么都没有的无间状态”，怎么就能够形成“坍塌作用”呢，简直不可思议；

就是说，按理说，这种“什么都没有的无间状态”，应该是到处都可以，都很随意，因为，反正也是什么都没有的状态，所以它就是为一种“只要是能够保持住自己的这种什么都没有状态就行了”；

即，“一种什么都没有的不平衡的坍塌变化”，这个是因为，我们看到了它的这种什么都没有状态，而又发现了其中“非实证性世界和虚空中的空与非空的相互性变化”以及“了解到的阴阳的平衡作用”；

才反推出，这种“什么都没有的无间状态”的一种“不平衡性的·平衡溢出变化”；

而因为在“虚空中”，虚空如果想要“真无”，则就是说，首先要摒除自身的“空无状态”，那么，以此就会变成“非空（塌缩）”，而“非空”也不是虚空想要具有的，就会继续不断地将“非空也已一种抛出的方式进行不断变化”；而又，在双双不断地“抛出”，而又“虚空是为一种不生的状态”，所以，在生成“空与非空的同时”，就会同时形成“反相的空·与·反相的非空”的这种变化的消除作用；

以至于，变到不变，以至于，“虚空”可以无有间断的去进行或者说重复这样的变化过程；也是为一种“无极的作用”；

那么，也就是在这时，会以一种“相互的方式”生成出“相互性的空”和“相互性的非空”；

而“相互性的空”是为一种“阴阳的变化作用”，而“相互性的非空”也是为一种“阴阳的变化作用”；因为，在虚空中就都是为“无物的状态”，有物，则是在一种“阴阳同出而反相”的作用状态中生成的；

那么，其中在生成“相互性的空”的同时，生成“相互性的非空”；在对“相互性的空”进行消除的同时，也在同时对“相互性的非空”进行消除作用；

即，这“四象”是处在一种“同时·同在·共有而无”的变化状态中；

那么，我们通过“石头与外界的变化模型”可以了解到，空与非空的变化，其中存在的“有物”包括“时间·空间·相互性阻尼等等”是在一种“相互性的变化作用中”才可以生成的；

那么，此时，在这样的一种“相互性的空”与“相互性的非空”变化中，其中的“相互性”是如何变化的；

因为，我们不了解“相互性的空”与“相互性的非空”是如何具体变化的；

但是，其中，就也依然是回到“虚空中·空与非空的无间不断变化状态中”；

即，虚空不会凭空产生“非空”，如果在产生“非空”时，便就是说，同时也在使得“非空”进行消除，那么，也就是说，消除非空的状态，就是使得“非空变空”的过程，即，“空无生成”的状态；

而也，只有在“空无·生成”或者说去“变空·变无”的状态中，“非空”才会生成；

即，在虚空中，连本身的“空无”都不能够有，就是说，如果我们把这种“虚空”当做是为一个物体，那么，在当这件物体，连本身都要摒弃的时候，就是说，“脱离原定的无间位置”；

即，就是说，我们不要这件事了，那么，就是说，把这件事“向外排出”，即，摒除“空性”；

以此，在摒除空性的状态中，我们会发现，如果虚空不是空无的话，那么，它就是为一种“非空”的状态；

即，就是说，如果我们处在一种“看不见·空”的理念状态中，则，就是为虚空本身的一种“非空的向内坍塌状态”；

因为，在当虚空向外摒除空性的时候，就是“非空向内聚拢塌缩的虚折（叠）虚成模式了”；

那么，是因为这样的过程，使得我们觉得，“虚空本身的不平衡状态”，导致了“衰变的坍塌”的形成方式；

就好像，我们点燃一堆柴火一样，火焰向外，而木材和燃料衰变为灰烬；衰变为了一种“非空”的硬实状态；

或者说，就是因为虚空本身的柔弱的不具有关于平衡的支撑性而导致的坍塌，而在形成坍塌作用的“动态”过程中，又会具有“反相的相互性动态”情况，使得又会有物变出；

而因为，空无已经是代表什么都没有了；而连什么都没有都不要了，就是说，岂不是就变成了如同是“有”般的“非空”情况；

那么，就是说，在虚空向外摒除空性形成动态的同时，就会同时，以相互性的状态，向内变化，形成“非空”；

然后，不断地、没有时差性的重复这样的变化过程；就是为，在一种“无间不断的状态中”，在一种“无极生太极的状态中”，去进行这样的变动；

那么，就是说，在这样的变化过程中，其中的“空与非空”二者是如何变化的，因为，上述是看到了“虚空中·变空变非空”的变化过程；

而其中的“空与非空”的变化过程，具有或者不具有“相互性”；

因为，了解了“空与非空”的变化过程，我们就才可以继续深入到那种“在无间不断变化基础上”的“不可消除的相互性空”与“相互性非空”二者的变化状态；

因为，首先，一切都是“空变”的，所以，无论是“变空”还是“变非空”，则都是可以说是为“同一种事物的变化”；

即，自身还保留有“空性”就不能够说是“真的空无”，所以，就是说，“摒除虚空·摒除空性而继续不断地发生变化”；

那么，这样的话，就是说，其中在摒除空性，来到非空状态，而又因为“非空不空”导致了，需要继续不断地对“非空”进行消除；

即“生成了非空”，还要消除非空；

那么，就是说，在生成“非空”的状态中，有没有一个“限度”，即，所生成的“非空”是可以无穷大，还是，只是说“一点点的非空情况”；

因为，如果只是一点点的非空，岂不就是说，很好拿捏；那么，如果是生成了，我们眼前的非实证性世界这么大型的宇宙情况，那么，就是说，这就是是谁人想去拿捏也拿捏不了；

甚至就是说，不仅拿捏不了，还会被永远囚禁在这样的一种“宇宙的非空状态中”；

那么，就是说，非空的界限在哪里；因为，我们了解到，非空是由虚空所变化的，那么，就是说，找到虚空的界限就会了解到非空的界限；

那么，虚空的界限在哪里，虚空的那种不阻无垢没有界限可以，就是，无形无相、无穷无尽，没有界限；

但是，其中虚空的所有相互性的变化，都是于“无间的状态中”变化出的，而，无间，就是说，不需要具有时空间，不需要具有有物性；

而“时间是什么”，时间是一种“相互性变化”，是一种在具有“相互性变化的基础上”生成的关于“有物非空”的继续性“相互性变化”；

总之就是说，我们所看到的过去现在未来，都是会以一种或者说各种各样的变化方式，变化在同一种“无间的局势状态中”；

也就是说，有所的事物，共同变化在同一种状态中；而无论过去现在未来如何变化，但是也都是变化在同一种状态中；

而在一种“什么都没有的状态中”，其中是不存在任何的事物的；

那么，就是说，这样的大小状态，是在一种“看似很大”状态中的空无什么什么都没有的环境中；那么，就是说，这个“什么都没有的无间无阻情况”，我们也分辨不出大小情况；

即，如此的广大又是如此地空中微无，即，有所的变化都变化在一种“无间的状态中”；

那么，就是说，在“无间的状态中”形成“具有平衡的相互性”，则，就是说，其中的“阴阳是为平衡的状态”；

则就是说，其中的“无间状态”，是看不到“大小的”；

因为，“大小”都是具有“能够彼此平衡的相互性的”；

而在无间中，就是说，已经再没有任何的对立性事物，所有的对立都是为相互性的存在与无有时差的消除作用；

即，于无间中，所有事物在变出的同时，就也在同时进行动态性的消除变化；

而在对其中的“动态性”进行消除时，才是我们能够去“看到·事物形成”的时候；

以为，如果不能够消除其中的“动态性”，则，这种无间不断地变化是会在一种“没有时差的作用下”，变到我们看不见的；

所以，就只能是要以一种“具有相互性的作用力方式去消除其中的动态性”，以至于在这样的一种环境中，我们才能够看到“物质·事物”驻足和停留的状态；

就好像，一只鸟，它很快的就飞走了，而只要我们能够以一种消除动态的方式，将它拉扯住，那么，它就可以始终停留在我们“看得见的状态”；

即，墙壁也是一样的，只有，当我们以一种“具有相互性的作用力”去以一种“反者道之动的动态方式牵制住”这样的“墙壁消除速度”时，那么，此时，我们就才可以看到那种“墙壁”树立在原地，不去动弹的模样；

即，这个就是关于“动态的消除·为静作用”；

以其，清者浊之源，动者静之基；

动态，是静态的基础；即，只有在一种“相互性的具有关联性的反相动态作用中”，才可以使得“事物的变化·停息下来”；以此，看上去，就好像是“静态”的一样；

所以，对于一块“石头”，就会具有“四种相互性作用力的方式对其进行着拉扯作用”，才可以成形；

因为，相互性的拉扯，会生成“静态”，但是，此时就还需要一组“相互性的反相作用方式”，才可以使得其中的“有物·变化出来”；

即，使得“动态”静下来，以及，使得“空无”中，以一种相互性的反相作用生成“有物”；

这时，才能够看到，“事物”能够以一种“存在的方式”能够相对静止在我们眼前；

而这种同时就也是在说，“阴阳”是如何完成相互转换的；因为，就是说，本来只有一种变化，可现在却被我们区分为了“出现有物和不出现有物”以及“动静的关系”；

因为，正常情况下，就直接是“阴阳的相反作用”就可以在虚空中实现“有物的状态”；

而这样也就是说，“阴阳”是如何完成“彼此之间的相生和反相（相克）”的；

以其，我们了解到在“虚空”中，是不会凭空生成事物的，如果是生成一件事物，则就同时会伴随着这件事物的“反相的消除作用”；

且，在虚空中，具有了“动态性”，则就又会有这种“反相的动态作用”；

那么，就是说，在虚空中，如果存在这样的一种“相反的变化作用”，则其中的“相反的一种行为是如何完成·反相过程的”；

就是说，“阴阳之间的变化”，“阴”为什么可以生成“阳”，而“阳”又为什么可以生成“阴”，二者彼此“同出而相反”；

那么，在这种“相反的作用中”，如何又同时做到一种“与·同出而相反（生）·再为相反的作用方式”；

即，阴阳，此二者，同出而相反（同出而异名），于虚空中为“生”，那么，就是说，在虚空中，不会凭空出现“生成作用”，在有生成的作用中，就会同时伴随着“消除其中的空间性、相互性和时间性以及有物性”，以至于这样的变化能够不断地处在“无间的无物变化中”；

则就是说，在虚空中，在阴阳同出而相反的作用中，就还存在一种“与此相反的作用方式”，为一种在“阴阳·同出而相反作用中的·相同和消除情况”；

即，就是说，在“阴阳·同出而相反”的动态生成同时，就会有，一种能够消除的同相作用方式；

而在“消除·而相异于相反”的作用中，此时，就是说，才能够达到一种于虚空中变到不变的情况，那么，此时才能够被认定为是“可以有物生成的”；

即，就是说，如果只是以“阴阳·同出而反相的作用”作为有物的判断依据也可以，因为，所有的“有物都是阴阳相生”，但是，不够完善；