第155章 油的另一种思研方式 (第1/2页)

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而也，了解到了“一·与白天和黑夜”，而其中眼前的所有事物，都是处在这样的一种变化状态中；

即，无论是刮风还是下雨，无论是打雷还是闪电，无论是天上的还是地下的，都是存在于这样的一种“共有的规律中”；

那么，就是说，以其，其中，我们又该才能够用这样的“一”和“白天·一”、“黑夜·一一”去描述不同的事情呢；

因为，所有的事物都变化在这样的一种共有环境中；

那么，我们发现，在这样的一种“共有的规律和环境中”，会具有很多的事物；但是，所有的事物都也存在于这样一种“共有的环境中”；

而这样的一种“共有的环境中”，却又是一种“变化交替的作用”；以其在很久以前，易经被称为“变经”可不是闹着玩的，会多变到收不住的；但也，多就多吧，等其中乱够了，就会自行化繁为简；

即，就是说，通过我们对于公熊和母熊的观察，以及公鹿和母鹿、男女以及雌雄之鹤以及各种鸟儿鱼儿和各种现象等等飞禽走兽的观察；

发现，其中具有存在有和共有天空的白天黑夜的状态相似的地方；因为，白天和黑夜都是变化在同一种环境中的；

即，就是说，在一种共有的渊源中，就会存在一种相互性的对立或者分别对称性的·展现出“不同·不一样”的变化；即，就是说，在一个共有环境中，好像是具有两种能够关联到一起的各种变化；

即，不仅是白天黑夜以及生物性的性别情况，而就是说，在这样的一种规律的情况中，是一种具有“交替性的共同变化”；交替在同一片天空和景象中；

即，就是在这样的一种整体性的状态中，然后进行着不同的交替变化；

因为，首先，我们是对“形象”没有概念的；小孩子是没有“形象概念的”，具有形象概念都是在一种“已经是具有了·对于不同事物的区分相”的基础上，才能够演变出来的一种“形象概念”；

没有区分力，就没有形象概念，因为分不清，连二十六个字母都会放错位置；

所以，就是说，我们并不能够很直接地了解到“自然”是什么，或者自然的变化是什么；需要进入一种“需求”中，在需求中，才会去考虑“自然的不同变化”；

即，是需求的不同，才能够逐渐导致了我们对待事物产生不一样的看法；

否则的话，现在大街上满到处都是人，他们可以区分清楚很多的事情，但是，却并没有对大自然的真相概念产生需求，所以，他们并不关心“天气”或者说，并不关心天空或者各种各样的变化是什么；

因为，就是，不会去理会“外界·同或者是不同”；即，不需要去理会事情的相同性和不同性，即，不用去理会事物之间有没有区别；

因为，他们不感兴趣，或者说没有关于这方面的“需求”；即，产生需求，才会产生关注，没有需求，就不会去进行关注；而具有了“关注·注意力”就才会开始深入去进行了解；而在进行了解和观察的过程中，就依然是会不断地重复一种物理逻辑方式，以至于在重复的过程中，使得其中重复的阶段和未重复的阶段产生区别化，然后再加深区别化，以及进行区别化的相互对照，就是在发现相同或者不同的对比状态，有点像“上下和左右”一样，即，上和下是一种相互维度，而左和右又是一种相互维度，而其中“上下”和“左右”又是一种具有区别性而又具有联系性的维度；

即，产生对待事物和物体时的区别态，产生辨别能力是因为什么；

即，在此基础上，开始以一种“同或者不同的方式”来对事物产生分辨率；而也就是这时，才是能够逐渐产生“形象概念的时候”；

而此次，就是说，我们“人”对待“形象的概念”，是源自于“需求”；

是只有在有需求的状态中，才可以、才能够去观察其中的“区别是什么”和“其中究竟是否一样”；

或者说，兴趣或者乐趣、天赋等等，但是，这种“功能性的特征”则都是源自于“物理性的变化”，那么，就是说，存在一种“压差的作用时”，才会出现倾斜的状态；

就好像水向下流，就好像，虹吸原理；就好像，我们用鼻子呼吸进入腹部，是因为，我们能够在腹部制造一种“负压”，以此才可以也才会愿意将空气吸入；

那么，天赋和乐趣、感兴趣和注意力等等这种也是一样的，就是在以一种“压差的方式”使得事物产生“移动·运动或者聚集或者离散的方式”；

因为，只有在产生“相互性的·具有势差的不平衡状态时”，才会产生变化，具有一种制缺、好像漏洞般的倾斜和变化性；

而这种势差或者压差的不平衡·制缺性作用，就是“需求”了；有了“需求”，才会引起一种好似变化而去的“追求”；

即，有了需求，才会有追求；这也就是我们人为“志向”或者说个人实现性的一种变化情况；都是物理变化；

而就算是“心里不平衡”，也是一种相互性的倾斜作用；因为此时的心里变化，就是存在一种好似漏洞一样的破缺、不足而又想要的反相变化状态；以此，就会变得，难过和性格上的如同要去撕裂般的态度；爱而不得，或者求而不得；因为，就是好像在被两边同时拉扯，两头难受；

所以，就是从“心里不平衡”曾经不知道是从什么时候流传下来的话来看，就可以看出，曾经的人，对于这种“平衡或者不平衡的变化”也是有了解的；

因为，首先，发现自然的“平衡性”就是一种很有难度的问题，你问，小孩子他会知道平衡吗；他们可以在玩耍中感受到平衡；平衡的原理，来自于“对称的两边一样性”；就好像秤杆子或者天平、天秤作用一样；

而又，回到刚才的论点，就是说，如果我去做美甲，那么，我肯定是会去观察这个颜色之间的区别或者和我搭不搭噶；即，需求，产生注意力，关注性，是能够逐渐开始产生区别的原因；

而对待事物没有区别，就是说，并没有产生这方面的需求；就好像，我们只是专注于自己的脚面或者爱车上有没有泥土，就会忘记去欣赏很多其他的事情，因为，“没有需求”，不感兴趣，就不关注这些事情；因为，我们就只是一群只会活在自己注意力状态中的事物，即，就只是分别活在各自心态或者圈子里的状态；

即，自然，无欲无求，所以，自然，天地不仁以万物为刍狗；

那么，就是说，是因为，我们具有了“需求”，所以，具有了变化而去的关注性，具有了“同或不同”，具有了“一样或者不一样的概念”；

那么，就是说，“人”一开始是没有“对待事物形象上的概念的”；因为，最初的人，小宝宝是没有那么多需求的；

以其，我们“人”在接触小宝宝的时候，就也是在为他们制造需求的时候；比如利用各种玩具，教会他们玩游戏，然后又在一种他们不动控制、陷入成瘾性的状态中，对其训斥；

而这些就都不说了；

就只是说，小孩子是没有太多需求的；所以，他们在对待事物时，并不会直接产生“形象概念”；

也不会区分男孩女孩，是我们经常给他们念叨男孩女孩，才会让他们也产生区别感受；所以，这样的话，你或者我，大概就会知道我们的思维、思想意识是源自于哪里了；

是的，首先男孩女孩、男女的概念肯定不是我们提出的；只是我们在延续这样的一种“具有辨识性的物理方式”；并不要觉得我们是真的牛逼，我们只是会在某种“有利条件下的加持作用下”，变得有底气或者说自信了，或者说自我膨胀而已；但也，就依然只是“心里作用”，而“心里作用”就是为一种“物理变化”；

所以，就是说，我们现有“人为的阶段中”，是一种几乎没有真正“自我”观念和理念的状态；我们都是用的别人的各种事物和理解等等方式，只是，感觉好像是自己的一样；但其实，我们很难讲会有真正属于自己的理解力；或者说，会有某种真正意义上是属于自己的一些事物；

人，是少有自身看法的；基本都是由曾经外界所遗留而出现的各种看法；我们都是随着各种各样的思想浪潮或者说物理变化而不断去变化一样，就像海上的浪涛一样；几乎很难讲会有自我，只是在浮沉中，看起来好像是依然还隐约会与那样一种“自我的上下受重作用力方式罢了”；

所以，我们经常都是处在一种“无力去改变周围·心有余而力不足”状态；因为，我们如果只是浮沉状态的话，是没办法去影响“大海”的；不仅不会影响大海，还会因为大海的往复波动情况，而整的自己晕船泛呕；

影响大海的都是自然物理它的那样一种本质的本身变化方式；

而以其，心理作用或者说灵魂或者说某种思想，并不会凭空消失，而就只会继续不断地进行形象上的变化和转移，或者说相位转移；

因为，以其所有的“事物·物体·有物”都是一种“相互性的存在方式”，而这种“相互性的生成作用”，是需要去脱离于“事物原定位置”的；

即，在石头和外界产生时差的相互性变化中，其中，这种“相互性变化”就只能是在一种“不断脱离于原定位置”的状态中进行，才可以生成相互性，生成具有“有物状态的空间和时差”；

而也，因为这样的特性，所以，才会有轮回或者下辈子等等这样的说法吧；

而又，要维持在一种“状态中”，就要保持在一种比较恒定的变化中；就好像，石头为什么一直是它本身的模样，因为，在石头“存在”的这段时间中，其中，作用于“它”和生成于“它”的那种“变化方式”并没有发生大的变化；

而如果这样的石头消失了；那么，也就是说当具有周期性的变化又重新反复而来时，这样的“石头”又会因为这样的一种“如有雷同的变化方式”而重新生成；

就好像，花有重开日；

但是，就是说，这个世界上虽然存在很多种变化，但是，其中却不存在重样状态；那么，这样的话，就是说，再一次的石头和曾经的石头虽然也很像，但是，就也依然还是处在变化中的；

而又，因为，“无有形象·没有形象”和“具有了形象概念”；就是说，这其中我们是并不能够直接从“无形无相的概念”直接过度到“形象概念的”；

如果可以过度形象概念，则便就是说，会有“引导者”在对他或者她进行教授；所以，他才可以具有这样的形象概念；

一个小孩子，在我们不去引导或者教授他们的时候，以其一辈子也可能学不会几个形象学；甚至于不会说话等等；

即，在一种“制造需求”或者说“制造破缺性”或者说“制造阻碍性”的方式，使得这个“人”产生形象概念；

因为，“需求”是一种“具有压差·势缺性的相互性变化”，还是虹吸原理，即，于一体中的不平衡变化，就是“需求或者说存在有制缺的状态了”；

那么，同时，也就是说，人和人之间的相互人际关系之间，就是处于一种喜欢给彼此去制造一种不平衡而又一物降一物的情况；因为，不管怎么变，最后都还是会于一种人际生态链关系中去进行变化；以为，这个世界上我们看得见想得到的所有事物都是“不平衡的变化状态”，而真正的平衡是看不见的；

而是我们的这种“叠加起来的种种不平衡状态·阴阳”才会构建出一种看不见的平衡情况；

而“需求”是一种“具有势缺和压差的相互性变化”也就是说，这个世界上本来是没有“需求的”，是因为于无间的虚空中，存在有一种“相互性的变化”，使得具有了这种“因为势差变化而导致的一种反相的复求作用”，于是乎“需求”出现了；而复求，就是说，一阴一阳之谓道的平衡性，因为，那种具有势差的变化是不平衡的，所以，在引起这种不平衡变化时，又会同时会有一种“往复而去的反相作用”，是这样的一种“反相的作用力情况”，使得我们也产生了一种对待事物“渴求·爱而不得的心里状态”；

即，都是物理变化，所以，就是说，我们需要能够用一种“物理的方式”去构建其中我们人体“内心的活动情况”；否则，我们就永远也不知道事物都是怎么变化的；

即，兼顾“虚空中的变化·为根本的变化基础”和我们对待事物客观性的物理变化和物体的变化情况，以及外加我们人性的那种不解的心里变化；

然后，将所有的概念，都在汇聚于一种理论的状态中，再去进行不同程度的整理；

因为，本来没有，而后来“有”了，所以，就是说，在一片空白的大脑中，产生了“阻尼”，具有了形象；

即，因为没有“需求”，所以，对于“形象”是无感的；

那么，就是说，是产生了“需求”，才产生了“分别”；

即，因为没有需求，所以，我们也会带各种各样的事情漠不关心；而“产生需求”，是一种“阻尼效应”；

因为，在虚空中，是无有事物的，无有事物，就是说，你可以是先天圆满的状态，即，先天圆满或者说先天几乎圆满，是不需要有“太多需求的”；除了本身的天性，并不需要过多的需求；

而产生了“需求”，就是说，此时，存在有一种事物，在以一种可以相互去影响的方式去“制造阻尼”；即，在以一种“向外拉扯你和我的状态中”，就可以去有一种相互性的作用方式，在向内收紧，以此地去制造一种“铭刻的制缺状态”；

或者说，去人为地去制造一种“认知障碍”的情况，我们才能够再去突破这种障碍；所以，我们人为都是在一种“认知障碍”的状态中去从事各种各样的事情的；

以其，你知道人大脑中的沟壑为什么那么多吗；

就是为了产生“阻尼”，产生一种“无法逾越的状态”，这样的话，当沟壑越多时，我们遇事就会在想要去变化或者冲动的时候，产生一种“不能逾越状态”，以此地去谋定而后动；

因为，受到“阻碍”，或者受到一种“相互性的拉扯”，或者说，当我们来到了大脑的“沟壑”中，则其中我们的变化，就会很自觉地停下来；因为，就好像是处在于一种临渊或者临崖的状态，我们就会很自觉地挺住，或者受到一种相互性的拉扯作用，会拉制住我们，使得我们在临渊的时候，处于冷静状态；沟壑的作用，对我们来说就是为“制缺性的需求和形成阻尼的效果”；

而在临渊停驻的状态中，我们就会开始各种想办法；以此的脑洞大开；

所以，沟壑越深以及多的话，有时候也就像爱因斯坦佛一样，就是说，会更专注，以及更沉稳更冷静；

因为，就是说，当我们面前的沟壑越多的时候，我们就会处在一种“被包围的阻碍性中”，那么，此时因为各种路途的阻碍，则在我们产生“思想、想法”的状态中，就是说，是处在一种“十面埋伏”的集中状态；

即，此时，我们的注意力会更强些；

因为，不容易去突破，所以，注意力会集中；而如果问题解决了，我们跨过了沟壑和障碍，则就会放松下来；

即，这就是，物理变化和我们现实中所面临的境遇之间的一些大致的共性情况；因为，所有的变化，都是“如出一辙·万变不离其宗”的状态；

因为，其中自然最为本质的变化，是为一种“无间不断·或者说无间不变的状态”，变到不变，在不变中还能够继续不断地去变化；（虚空中·空与非空的相互性变化）

而当人物太过于冲动或者沉不住气时，就会像是驾马飞跃沟壑一样；就是说，不管不顾了；因为此时的头脑充血也很足，面红耳赤，所以，此时去跨越各种障碍，借助于一种气血的喷张状态，就也会相对容易些；

而能够沉得住气，则就是说，存在一种“内在的对于气的克制和相互性的拉扯作用力”也是会处于出色的状态；

泰山崩于前而色不改，麋鹿兴于左而目不瞬；

就是说，在我们的体内，存在于一种能够“制衡于气的作用”，就是说，在我们的体内存在有一种“能够向下的相互作用”；

所以，气是什么；我们也不知道，反正就是一种可以使我上头的作用方式，那么，沉得住气，就是说，是谁将我们的“气息”压了下来；

就是说，肯定也是一种“具有相互性的作用力、作用和联系性情况”；

就是说，我们如何使得“天空向上的事物”，能够收缩向内；因为，沉得住气，就是要向内去收紧的状态；

就是说，不要再让其继续膨胀；

那么，就是说，我们需要一种“更清的事物”，或者“更重的事物”；

为什么说是“更清的事物”或者“更重的事物”；