第134章 存在即永动； (第2/2页)

即，“土”是一种“四不像”的状态；以其太公的坐骑就是“四不像”；

且，“土”是一种“八卦·雷风山泽”的一种阴阳调和状态；

是一种事物在进行“不平衡·变化时”的，制衡作用；即，“土”会使得“事物产生回归的制衡作用”；四季之中“长夏为土”；

那么，使“事物变化产生回归的制衡作用”，就是说，它需要位处核心，五行土居中；是事物在形成各种变化中，必须去遵循的状态；

那么，就是说，以“土”而生成的事物，其本身会具有一种“如同回归般的凝聚力”；

因为，其他的“四象”都是因为自身的不平衡变化的偏角作用，而分别向着不同的角度变化的；而“土”却是以“八卦·雷风山泽”般的作用将“其他变化的四象”拉回来的一种凝聚的制衡效应；

那么，单独来看“土”的话，就是一种“内核的凝聚态”；

那么，就是说，在形成这样的凝聚性时，以其“由土凝聚所生的事物”则会是“其他四象”；

因为，如果只是“土”在不断地壮大的话，就是说也是为一种不平衡的状态，那么，如果只是“土”在作用的话，“其他的四象”便就是会在“土形成凝聚”的状态中，开始以一种“物反”的状态生成“其他四象”；

因为，“平衡”是大原则，当我们开始向内过度缩紧的时候，肯定会造成事物的向外逃逸现象；

就好像一个气球，我们向内压它，受不了了就会爆而四逃；

即，五行中，其他的“四象”都是一种“生成”状态，只有“土”是一种“去形成制衡的状态”；

而如果是“以土”做为一种“收紧的生成方式”，那么就是说，其他的“四象”也会以此来平衡“土”的这种作用力；

那么，有了“土”作为我们的基础，又有了“四象的生成”来制衡“土”；

这样的话，当“土”在向内通过运化发生变化时，其他的“四象”就会以一种“生成”的方式，从土中如同生长般的逃逸而出；即，这样的状态才是平衡的；

那么，对应我们人体，当我们从婴儿到小孩子，在胃口逐渐变多的成长状态下，脾胃为土，向内、以及运化，五官也会逐渐明朗；即，长开了；长开了就会帅帅气气的；

那么，因为是“土”，所以，就是说，我们的身体中，存在有一种“与其他四象以及甚至于就连自己本身·也通通物反的作用”；即，我们是“土”，我们在与其他四象物反的时候，因为，我们的“土”的单一变化作用，以及自然本身的平衡作用，那么就算我们不想和其他的四象一起玩，我们自身的这种“土”也是会因为平衡而产生“四象效应”的；

那么，如果我们是“土”，以及产生了“四象效应”，那么，就是说，我们五行具在，在不仅“与外物反”，而且还与“自身的土会反”；

即，就是说，在一种纯粹的五行平衡观念中，“五行·土”是一种在形成自身同时的状态下，也会形成其他四象的情况；即，只是单纯的“五行·土”，它会在不知不觉中也会开始形成“自反”；

因为，它就是说，没办法“停下来”，即因为虚空自身的关系问题，这种“运动”是没办法停下来的；存在即永动；

那么，这样就只能是导致了“五行”的一种相生相克关系；

即，我们不同于，完全的火，也不同于完全的水，也不同于完全的树木、土壤，也不同于完全的金属；

即，我们是一种“反相”的惟物状态；

即，我们不仅会“与物反矣”，而且还会与“自身反矣”；

那么，这就是说，我们不仅会与“四象相反”，且会还会因为“土生四象”的四象问题，而与“土”反矣，然后以此地形成一种“生克关系”；

即，就是，我们把自己定义为“土”，那么，因为我们是“土”，所以，我们会与其他四物反，且会因为自身的“土居中”的状态中生成出“四象”，而且会以如此我们自身生成的“四象”皆反；

种花多难啊；土也是一种很矛盾的状态；虽然制衡很明显；但是，却会因为在制衡后，而自身的平衡被打破，形成物反状态，不断地分分合合；

因为，无论“土”如何，都还是要遵循自然中变化的平衡规律；即，这些就不说了；

即，我们的人体，因为“土”的关系，会与其他的“物”不同，而且还会与“自身”所在土壤的“土”不同；

即，与“木火土金水”很同，但又与“木火土金水”皆不同；

即，我们不仅与其他的“四象·物象”不同，甚至于连我们自身“土”的作用都不同；而这些都是源自于“相克”的关系；因为，我们不仅“变他”，连我们自己也在“变”，因为，如果我们自己“土”不变，我们就也没办法处在一种混乱而又可以看到秩序的状态中，因为，我们如果自己不变，那么，就是说，我们就只有一种功能特征，那么就是说我们只能是对“四象”中的其中一项产生作用；

那么这样的话，真正的“自然”是不平衡的，而就是说，就还需要其他的“土”来协助从事这件事情；但其实“土”就只有一个就够了，因为，自然也只有一个，虚空就更无他物了；

我们会变到不变；

因为，“土”就是一种“八卦·雷风山泽”的一种混态，我们的民族缤纷到可能连我们自己也不能做到完全统计，即，雷风山泽这四种卦象，虽然看起来很乱，但是，却是天地交合、水火相容的状态；而“天地水火·四卦”为“分别的明朗”状态；

即，很多人事物，可能看不懂我们，但是，“以道观物”却是很明朗的；即，天地水火，包括“四象·四季”等等状态，清晰明朗，但是“土”却是浑浑噩噩，为混沌的状态，是因为，我们的思想（土）中，缺少一道能够破开混沌、开天辟地的利器，即千百年前那种能够去发现万物之基的根源性认知；

而这也只是往小了说，因为，我们的蓝星其实也是很渺小的，宇宙那么浩瀚；

即，“土”的话，相转于其他的四象中，或者说，因为虚空的平衡原则，会因为其他的“四象”状态而产生可以抵消制衡的状态；

但是，在这样“如同星型拓扑”的制衡中，以其我们“人体”因四象向外而生，又因“土”向内而就，如此就使得我们看上去，既不像是“土”，又与四象皆为不同；

因为“土”的话，就是一种“与四物相反，又与自身相转”的状态；相转，就是变化，就是连自身在出现单一性状态时，也会生成物反的动作；即，相转，就是“土”具有一种“克己”的状态；它不但会对事物形成制衡，而同时事物也会对它形成制衡，而这种制衡的效果作用在“土”身上时，看上去就好像是“土”在以相转的作用进行“克己”的状态；

而也，这样使得我们的民族看起来好像对内老是制衡作用很强，这是因为，就连我们也逃不过“自然”的制衡作用；也不是说，只是我们，而是，说这个地源位置决定了这样的一种事物变化；以其我们的周围肯定都是“四象的变化”；而也我们曾经将自己定义为“中土·中原”；而四方都是蛮夷的作用；以其，如果你的群体中没有种花家这样的状态，是因为，所遭受的苦难还不够多；

因为，土是一种很混乱，让人搞不清楚的状态；四象五行中，土的复杂程度是集合了所有外在的明朗情况后，而产生的一种内在的混乱变化；

明朗的四象变化，会导致内部的混乱，从而才会又重新构建出秩序；麻将打过没有；四家，都很明朗，然后在明朗的变化中，锅里逐渐混乱，或输或赢，然后在陷入混乱的场面中，重新组合使得事物再次明朗；

混乱是一种很难受的状态；混乱会使一个人发狂；如果混乱了还能够保持清醒，那么，就说明真的很有一套；那么，就可以继续以一种重新洗牌的方式，从事下去；

即，“土”好像就是作为一种去调整“由混乱所引发的不平衡”，然后使其相互之间产生平衡的作用；平衡外界以及平衡自身；

即，“土”这种概括的本身，就是更能符合“虚空”中的不断进行物反而发生“运动”的状态；

因为，与自身相转，就是会因为“土”，我们把“土”单独作为讨论对象，其自身在单一谈论下的不平衡状态，那么，就会再生出“四象”而平衡自身；而所生之“四象”就会与自身本来的“土”形成一种拉扯的克制状态；

不是说，它想不想生的问题，即，不是由它个体、单独这样的一种事物情况决定的，而是，由这样的“个体”单独罗列出现，然后根据“自然的虚空成对不重样的这种平衡方式”来进行协调的；

那么，如果只是以“四象·反”的“土”作为这样的一种讨论情况，那么，“土”的话，因为其自身在脱离了“四象·生”的作用后，就是说，这时的“土”也会是为一种不平衡状态；

那么，既然这时的“土”也是不平衡的，所以，就会因为自己的不平衡原因，而由虚空本身去因为这种不平衡而连带着让其出现平衡状态；

那么，也就是可以说，“五行·土”的这种作用方式，也同样是由“四象的不平衡”的明朗状态而由以虚空的平衡性特征而生成的；

而这种作用方式，表现在“四象·反”的“土”的身上时，就是会有一种对于“四象的制衡效果”；即，这是以“四象”作为参考对象，所发现的“土”的性质；

而以“土”自身作为研究对象，那么，就是说，这时的“土”在生成时，因为，单一的生成不平衡作用，所以，就会出现一种自身的“克己”的作用；

或者说，“四象·生”的生成为不平衡作用，而在这种不平衡状态下，又要去符合“虚空·平衡原则”的条件下，那么，四象也就只能是通过“克己”的方式来让“土”产生了；

因为，这其中就是说，并不是由四象或者土自身决定的，而是由自然的虚空物理情况去决定的；因为，它们和我们也只能是去符合这样的一种“平衡环境”了；

因为，这样的话，就是说，听起来我们也挺不自在的，就是说，得一直受制于虚空中的平衡变化；那么这样的话，就是说，我们好像是和虚空产生了一种分歧；因为，就是说，即使我们再怎么样的去变化，最终也是要遵循于虚空中的逻辑；因为，包括就连我们自身都是虚空的不平衡变化作用；

那么，这样的话，就多少会给人点“身不由己”的感觉；因为这样就是说，就连我们产生一种比较“自我”的感情，都是因为“虚空”制造了一种缺陷，而沉淀出的；

因为，这种就是说，并不见得，我们的变化会真的存在是我们的作为；

而是，当，虚空在将“四象”生成时，那么，就会因为其中自己本身的一种平衡作用，而自动地去生成出“四象·反”的“土”作用；

而当我们形成出“不平衡性”的观察时，才便是、才能够去发现这样的一种“具有区别性的注意力情况”；

就好像，我们身体的“知觉”；我们为什么会有知觉，是因为，活着，因为“阳气”，或者因为“魄”，或者因为神经系统，或者是各种各样的描述方式；

而是因为说，我们的身体中存在有一种“不平衡的状态”，即，我们的身体是一种“在平衡中生成的不平衡状态”；

因为“不平衡”，或者说“整体性的不平衡状态”，所以，我们可以具有“立场”，可以具有“注意力”，所以我们是不断变化的；

即，因为，我们之所以具有“知·觉”是因为，我们可以发现“不同”，即，发现差异化；

而就是说，在“平衡和相同”的状态中，我们是几乎感觉不到区别的；

因为就是说，我们左手手背上食指和中指上的皮肤，在没有被触碰到时，我们是几乎不能够感受到它们之间的触感差别的；

而只有当我们对其中一只手指提供“按压”的这种不同条件的时候，我们才可以发现到这种“触感”；

或者说，我们身体上的同一位置，在不进行按压等不同活动时；它们的状态是没有不同的，即，几乎是不能够发现差异化的；

而只有当我们提供“按压”时，才会发现“不同”，因为这种“不同”的区别感，使得我们产生了“知觉”；

即，如果我们不去压，也是有知觉的；只是说，我们可以发现这样的一种“不同的差别状态”；

那么，就是说，如果是完完全全的“平衡”的话，即，如果是那种完完全全的虚空真空平衡状态的话，是发现不了这种“区别状态”的；因为，所有的一切于它而言都是不存在什么差异性的；

而“它”就只像是一种沉睡的状态；

即，于它而言，这个世界上存在差异，但是很少；而为什么说依然是存在差异的，因为，这也是我们好像是站在它之外，利用我们的不平衡状态，而发现“它”的一种在那样一种不具有差异化的状态中，所具有的些许差异性；

即，在“它”的那种变到不变的真空平衡状态中，是看不到关于“变化之间”的差异化的；

即，我们发现不了“它”的变动性，因为它已经通过“空与非空”的相互作用使得自己“变到了一种不变的状态”，所以，我们就是说，发现不了“它”的变动性；

但是，因为，我们是一种“在它之中·非空的不平衡变化状态”，所以，我们虽然看不到“它”的变动性，但是，却可以通过“空间性”，发现它的“不同‘空’位”；

即，“变动性”，更像是一种“有物的时间、时空变化状态”；而在没有变动性的状态中，关于“它”的空间性就是依然存在的；

即使，其小无内；但是，因为由“它”所引发的“空（阳）与非空（阴）”的交易状态，就导致了在这样一种“再怎么小·以至于无”的状态，在它其中，也都依然是存在有关于“阳·外放”的状态；

因为，它虽然是真空的，但是，却也同时因为自己的“真空平衡状态”，产生了“空与非空”不断交易的混沌效应；

即，这也是由虚空的不平衡状态所造成的；

那么，这也的话，就是说，无论如何“它”都是存在空间性的；而在这个空间中，由我们的不平衡性思维所划分的不同区域，就是它的一点点差异化所在；

即，就是说，它的确是平衡且不具有差异化的，那么，这就也导致了“它”是几乎不会发现这个世界有什么不同的；

那么，“如果发现不了不同”，就是说，我们按压我们的皮肤，和不按压我们身体这样的“触感”，如果是在同一区域的话，其实是“发现”不了的；

而，如果能够发现，就是说，我们是处于一种“移动状态”，即，我们前一秒的按压效应和此刻的按压效应，会随着我们在“有物·非空”状态下的一种不断变动性，而发生“空间”上的改变；

因为，就是说，这个理解不了的话，可以理解为，地球在不断地运动，而我们在这样的运动中，前一秒和后一秒的位置是不同的；

但其实，就是说即使是这样，它也是会不发现我们的，因为，在“它（事实上是由我们所假设的真空场景）”那样一种“真空的无相均态”环境中，我们这种“有物·非空”的变化状态，并不会影响到它；因为，它已经是变到不变的那种状态了；所以，就是说，我们外界即使是吵翻了天，也不会影响到它；（这里，我不知道称为外界是否合适，因为，我们其实也在它之中；所以，关于它，用里外方面的词来形成我们和它之间空间位置的相对性，是不够准确的；）

而这个就是说，因为，它的那样一种变到不变的绝对平衡状态，事实上是不会感受到“事物的区别”的；

那么，如果是这样的话，就是说，只有当事物处在“不平衡状态”时，才是会有知觉的；即，逆向思维（反者道之动）；

因为，那种真空的平衡性是无法感受到事物的，所以，由我们所出现的“空与非空·非空的有物的不平衡状态”是可以感受到事物变化的；

也就是说，我们的“有物非空”状态在平衡中生出的不平衡状态，即，我们之所以可以发现，身体里同一部位的这种“感受（知觉）”，是因为，我们处在一种“不平衡”状态中；

即，就是说，只有在“不平衡状态”时，我们才可以发现，才可以以一种不平衡的状态，去引发事物的变化，比如按压活动，并且察觉到这种事物之间的不同变化；

即，是因为“不平衡”所以，导致了我们可以产生“知·觉”；

而“知”的话，也是同样的推理方式；因为，在那样一种“真空的平衡状态中”，就是一种“真·什么什么都没有状态”，像是虚空的升级版，所以，在那样一种状态中，就是处在一种“无知”的状态下；

因为，在那样的状态中，也不需要去“知”或者“执”或者“恃”或者“有为”或者“宰”，因为，就是无为而无不为；

而只有在一种“不平衡状态”，或者准确地说，是为“在平衡状态下所生成的不平衡状态”时，才会引发“见·闻·觉·知”；