第115章 妄思不堪回首（但也许这才是最难得的） (第1/2页)

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而，根据上述，我们了解到了“生（存在）·灭（消失）”，的确很对立，但是这样的动词，依然“动静太大”；所以，就是需要尽可能地去寻找一对“动静小一些”可以被我们完全接受，且应用于方方面面的一对对立且可以消除我们思维对立的用词；

当然，这里可能你已经想到了“阴阳”，但是，因为，我们这里只是“推证过程”，所以，就且当“阴阳”就是没有这样的感念吧；

只能说是，古人留给我们的基础太好了；因为，从我们证道的开始，就是一直在直接的使用“阴阳”；但却从来都没在乎过“阴阳”是如何而来；以及为什么要提出“阴阳”；

我们只是在沿用曾经的文化产物却依然没有做到“更新”；于我们中的太多事情都已经不是“首发”的状态了；

就比如，除了那些从“自然中取法的人”，用现代的例子举，比如牛顿、普朗克等，我们基本都是处于一种“法吹的执着状态”；

即，你难道没有意识到，我们的作用其实就是用来“吹牛逼”的；

因为，其实这些“认知”和我们的关系就是，让我们以吹牛逼去认可这样的“知识体系·好”，然后直到再把这样的“知识体系”交接传承给下一任，继续可以做到“认知开创”般的人物身上；

我们，如此，这么的执着“这件事是对的”；不过就只是为了起到“传承的交接”方式罢了；但，并不见得我们是真的“了解这件事物”；

即，我们存在的价值，就只是，把这件事情“吹起来”，然后，再带给下一个“可以继续取法自然的人”身上；再由“下一个他”受到启发，继续带给我们新的认知；然后，继续由我们如同要去扩大影响般地“吹捧”；

我们就只是“法吹”罢了；

因为，说句残忍的话，我们，根本不具有独立思考的能力；

但是，按理说，我们和牛顿他们的认知应该都是一样的；为什么？因为，我们和牛顿都是由同一种“未知”的事物状态而来的；

即，我们本身就“身肩这种令我们未知的智慧方式”；即，一切众生，皆具如来智慧德相；

但是，为什么，我们却变成了“法吹”，而牛顿却成了那个被苹果砸中的人；

我们是一样的啊；都是“同出”于同样的一种事物；为什么，却是如此的“不同”；

却，为什么我们的思想是要受到“牛顿”的影响；为什么我们体会不到，不能做到“首发”；

当然，首发这种事情，可遇不可求；

但也，你有没有想过，并不是因为“他是牛顿”才被我们所知；而是因为，“有一个人完成了这件事”，所以“被我们所知”；然后，同时他还叫做“牛顿”；

也同样是种“幸存者偏差”的问题；

即，就是那个脱颖而出、出类拔萃的人，所以，才被我们所知；而不是说，有谁天生就是来改变我们的；

只是因为，改变了我们的思维认知，所以，我们因此获益，而开始接受他的影响；并且认知到了他；

太多就不说了；就只是提一下，为什么我们和牛顿·莱布尼茨·麦克斯韦佛他们同具如来智慧德相，却好像我们和他的差距不是一丁半点的大；

即，为什么，我们就只能是好像“受到他们的认知影响”变成为不折不扣、牛逼轰轰、可以说毛线贡献都没有、而且甚至于还会为了关于科学的这种执着而去怒怼别人的“法吹”；

而他们却是“牛顿·莱布尼茨佛”、“爱因斯坦佛”和“麦克斯韦·普朗克佛”；（哈哈，这波佛系加持把我都逗乐了；所以，就是有时候，尽量不要用特殊的不同定义去称呼；会引起人心偏向的；）

即，为什么，上天如此的不公平，让他们受益匪浅，却让我们成了不折不扣的“法吹”；仅仅就只是“恃无所贡的学习者身份”，却能如此的牛逼轰轰；

我们，究竟，执着在哪里？！变成了可以如此去夸耀他们的“恃·法·吹”；

话很难听，但是处理器你的说，你可以自己看看自己是不是处在这样的执着处境中；

即，为什么别人都是特殊贡献者；而你是哪个追捧他人的人；分明你和他都是同出一脉，具有着广大万千世界的共同渊源才是；

却，为什么变得如此不同；

而，因为要分析这项原因；用其他各种现有大众方式我不会；就用我自己了解的“阴阳”方式去分析吧；

分析下，为什么别人“在法”，而你却是个“法吹”，以及为什么要去“吹”；造福人类？我很少相信谁会有这种境界；尽量少添乱就已经是在造福人类了；

你，不了解“自然”，你永远不会知道自己所做的事情是什么；包括其中对错的合理性；

当然，首先，专注点不一样；因为，每个人都在专注不同的事情；比如他在法，你在吹；以及，为什么你总是在“模仿他”，却永远无法变成“他”；

一切都是可以解释的；

即，为什么你可以无线地趋近于他，但是，你永远无法是他；即，为什么！

再阐述一遍问题；

为什么，你无穷极限、无限趋向于他，却不是他，却，不能够成为他；

即，“趋向于”，就是说，你，在向目标点靠近；

那么，“向目标点靠近”，就是说，你“产生了‘中心相或者中心向’心理”；即，你，在好往“他”向；

那么，再来解释下，为什么“你”和“他”为什么无限趋近于彼此，却永远无法变成彼此；

很有意思的问题；且，你不要用“现象”去解释，要尽量可以用“自然的规律”来加以说明；但也，当然，这会很麻烦；但你有没有想过，这不仅是在解释“无限趋近却不能同物”的问题，而也可能就是在解释“量子为什么会纠缠”的原因；即，为什么“量子不能是一体的”，却非得是“纠缠的”；而“纠缠”就是说，具有“两个对象在其中作用”；

即，为什么“无限趋近·却不能够成全”；

“道”这么的不尽人意吗？

回答这个问题，就是说，需要了解“阴阳的相互关系”；

即，因为“阴阳的相互性”，产生了“向里·向内”的作用效果；这个我忘了是在前面写的，还是在后文中写的了；总之，是有一段在解释，“阴阳的相互性（负阴而抱阳）”和“阴阳的宇性对称（冲气以为和）”；

因为，现在的文本已经很“乱”了；而也，我并不具有足够的时间去对文本进行梳理；只能是，当记录，则记录；这会导致浏览起来很费劲；所以，就是更多的需要靠“自己思考”；你要知道，你不仅仅只是一个“法吹”；而也更是同出于万物一体的存在；

而为什么，阴阳的相互性是“负阴抱阳”；“阴阳的宇性对称是冲气以为和”；

因为，“负阴抱阳”就是说，“阴阳的相互性”而使得“产生了向里·内的作用效果”；

“冲气以为和”，就是说，具有两个目标对象“相互对称冲气”；阴阳是具有空中宇性对称的；

且，这两句话，还具有的深意是，在具有“相互性”的同时“具有对称性”；

即，因为，冲气以为和，就是说，在对称中依然具有相互性；“负阴抱阳”，就是说，在阴阳的相互性中，依然具有对称性；

种花家的学问，你真的了解吗？道德经真的就只是那么简单吗？不证道，似懂非懂，证道了，也不见得可以懂；这是我的感受；你会开始了解到，我们何止是浅薄，浅大薄了·种花家现有文化；

因为，你只懂情爱、利益、而哪怕是只懂诗词歌赋、或者是现有世面上的任何一种哲学、任何一种认知、任何一种教化你成功、任何一种说辞、任何的任何任何事情……

还差得远呢；如果这就是现有的人文认知……那么，人类的精神文明重回动物界，指日可待；你，从来没有从地上爬起来过，你当然不懂化身为“人·为什么为人”甚至于再坐下，坐而论道的一种精神力量了；

“万物负阴而抱阳”和“冲气以为和”是两个观点的对立统一；

且，可以进行对比，我们直接描述“相互·对称”的这两个论点；

和这句话中，所讲的，将两种观点混而为一的文本柔美；但也可能是为夫子看到父母亲怀抱婴儿的画面，其中婴儿被抱在怀里，与父母之间形成一种负阴而抱阳的姿态，冲气以为和；而如果，你不具备足够的了解，或者只是了解，那么，就只是、就也只能是“相互·对称”这样硬巴巴的直述观点；

而也，这是我们现代人比较倾向的一种论点；因为古人都是善假于物去列举和讨论事物；

而我们则是希望把一切都“讲清楚”；

而，希望把一切都讲清楚；就是说，我们并不清楚；所以，我们才希望把一切都讲清楚；

而，如果有一天，你可以把“话”讲得含糊而又让人觉得委婉时；说明，这时可能是你才自己清楚了；因为，你自己清楚、心知肚明就够了；

就是，因为，我们自己并不清楚；所以，才希望去清楚；你自己清楚的话，根本就是随便他讲不讲话，因为，讲和不讲他的心里意思是什么，你不清楚吗；嫌弃别人给我们讲不明白；一直追问着、要求别人给我们把话讲明白；

而也，可以看出；因为，我们在讨论中充斥着大量的言语；所以，就也说明了，我同样也是不明白的状态，所以，才是一边上下求索，一边去思考；所以，才会形成这么啰嗦的庞杂记录状态；

这也是，“实验”为什么总是需要“记录”一样，因为，就是不清楚才会去记录，去查找其中的规律；清楚的话，“万物负阴而抱阳·冲气以为和”一句话就讲清楚了；

且，负阴而抱阳；“万物负阴”一词，就已经说明了，我们眼前“有物·生物”所处在的“阴·有物境”；这是“有和物”种种事物都离不开的一种特征；

因为，我们就是需要去“依赖”眼前的各种事物和资源；因为，我们就是通过“实化”显现出来的；

不是过度解读；只是，嫌自己理解的还不够深刻；

种花家的文化，何止恐怖，简直骇人听闻，令人惊悚；太庞大了，无所不包，无所不含；就也，根本无所谓一个人背叛或者不背叛；因为，在这里面，你根本无从背叛；因为，都只是“阴阳的相互作用”罢了；

也无所谓，你放下不放下屠刀，因为，你不放下，你是你，你放下了，你还是你；你逃不掉的；

没有谁人、事物可以逃脱；没有谁人、事物可以摆脱；

只是你自己着相，然后，又有人配合你着相；然后大家再彼此相互着相，形成教条，忘乎所以的可以发表各种言论；在以前是需要“建言”的；不是随便说说就可以的；

但也，人，就是一种着相生物；人，本身“心·思”就具带着相功能；这是“心”的“性（功能）”；

就好像，蒸汽机、鼓风机的功能就是呼哧呼哧；而樱桃的功能就是长成樱桃它的样子；手机的功能就是具有多样的功能方式；水的功能就是水的水性；

“心和大脑”的功能就是“像透明的镜子一样”，可以映照左右；这很有趣哦；是种像火焰一样的“明昧（明道若昧）”的状态；

但也，其实，这里讲“心和大脑”的“心·思”状态是用词不够准确的；去参考“中医”对于人体的生理描述其实是更贴切的；因为，医学本就是研究人的生理，关于人的生理取法肯定是更准确一点的；

因为，人是有“情绪·情志”的；而这里面就还牵扯到，由人体“阴”所引发的“五脏性情·情志”；比如，肺主忧、心主喜、肝主怒、脾主思、肾主恐；

有兴趣的可以推理下，这些情志都是如何对应推算的；举个例子，怒发火，脾气大时，人很亢奋，那么，这时血气肯定是向外的；血是藏于肝的，血怒向外喷张时，岂不就是肝没有去进行藏血作用，那么，是不就是说，此时的“肝”也在像“阳”一样，将血往外推，而达到血脉喷张的效果；所以，肝主怒，对应人关于怒的这样一种情志；所以，爱发火伤肝；但至于会伤成什么样子，就不去讨论了；也可以继续用阴阳进行辩证；

而关于，肾主恐，恐到人发恶心，惊吓和“恐”还是稍有区别的；恐伤肾；肾就是接收，肾病的人，吃不下去饭；因为，肾不接收了；

脾主思……饱暖思胤遇；一吃饱饭（胃），就开始想别的，就开始各种各样的思考；除非你是禁遇系；

因为脾胃是阴阳表里关系；这些都是古人经过认真观察、认真总结辩证出的；如果是我们，以现在人的认知，是不容易将人的情绪心理和五脏六腑联系起来的；甚至于连人的感情状态，都无法做到区分；因为，他们甚至会觉得人的“意识”，是一种超脱科学范畴的存在……看似清醒的愚昧着；

而也，可以问问不是种花家的一些小伙伴，看他们懂不懂这样的逻辑关系；甚至于可能连世界是什么，可能都不知道；也无法通过辩证得到答案；因为，他们把解答世界真相的问题，甩锅给了哲学，给了科学，或者是神学；

那么，这就不足以解答你我心中的困惑；以其种花家的人现在也开始犯这种毛病了；因为，就是把自己的“本该认知问题”抛给别人，由别人、外物来替我们解答；甚至于连科学到底科不科学都不知道，就只是“法吹”；就只是无脑地去执着一种事物状态，然后吹捧；

科学，包括我们“人”本身，都是为“道用”的状态；

而等下可以用阴阳的方式进行推理，看看“在法和法吹”这是什么原因造成的；不怪你，理解你，都是命；都是“阴阳规律的无我道用过程”；因为，我们大家伙仅仅也就只是这样的程度；太容易被左右了；如果不被、不容易被左右的话，就不会出现“潮流·时尚”这回事；

因为，情志和五脏也是“阴阳表里”的关系；因为，由“人”，我们所看到的“情志”，它肯定是由“阴”这种先天而生的；

就好像是，发动机发动时，会产生它的特定好像带有一种“性情”般的功能一样；因为，有的多缸发动机，就是动力强，给人很狂躁的特征；而有的单缸、双缸发动机，就是很基础，作用方式很直观；这就是因为“特点、特征和作用”等等的不同，而带有不同的事物“自身的独特表现特征”；就好像是这件事物的情志一样；

不同地排气孔因为构造不同，所以，它们向外排气时的音浪也不同；失之毫厘差之千里，就是又时候微小的改变，就会让人觉得不一样；

马有马的性情，猿有猿的性情；心猿意马；

熊有熊的性情，虎有虎的性情；龙有龙的性情，牛有牛的性情；

五脏为阴，在生阳向外散发时，就也会表现出它和它们各个模块之间的不同“情志”功效；

而，不同的阴（包括形象），所生的“阳（包括形象）”也肯定是不同的；

后我们再讲，为什么“表里”可以是一致的；因为，这里面涉及到“阴阳阴”和“阳阴阳”的里应外合问题；即，表里能够如一的条件是什么。

回到，“在法”和“法吹”的情况中；

即，为什么薛定谔、麦克斯韦佛是佛，而，你和我却只能是个法吹；但是，本来，我们应该都是皆具如来智慧德相的；

为什么出现了“差异”；

是因为，分布“不均”导致的人脑差异，这种理由就也行；

但是，尽量就是说，用“阴阳的辩证关系”来加以说明；因为，在“空中”我们已经逐渐发现了，这个世界本质上，就只是具有“空中的阴阳关系”状态；所以，就只是采用这种很朴素的唯物道理来进行辩证；

且，我们也同时发觉到，在一种“无知的未知·空无·无有阴阳相生状态”中，其中的“阴阳·虚实”分布情况是同时存在的；只是因为，我们的“处境”、我们所在的“位置”不同，所以，由我们所处在的位置，它的“阴阳”也是不同的；

像我们，就是处于“阴·有物境”中的阳性生物；

以其，大位天定，不以智取；即，这没办法，即，我们生来、被父母所生来，变成了“人形”；而如果，我们生来只是块石头，那就是说，我们所在的“位”是“石头”的“位”；