第98章 知不知；不知知；其我是知否（知是谓何物） (第2/2页)

就是说，“太极”所能够描述的信息量一时间太大；因为，不同的人看到会有不同的感受和启发；

但是，“太极·无极生太极”所包含的底层思维思路的这样一种逻辑信息量，是为“于空无中，无有阴阳的相生状态”；

即，无有阴阳的相生状态，是很难被描述的；我们可以描述为“太极”，但是，这样的概念就依然很是模糊，因为这样一种被压缩和集成出现的字体实在是信息量太过巨大了；

以其，再为清楚的事情，其便都是模糊；就看我们自己是怎么理解的了；而就只是沿着这样一种老祖宗所留下的基础思路去走。

而也，正是这样的一种无有阴阳相生的“非实证”的让人“难以理解态”，所以，也便是屏蔽掉了我们许多的信息情况；

“非实证的难以理解态”，便就是使得我们的“自然”变成了“深不可识”的情况；

因为，我们根本无法理解“无有的阴·阳”这样的“无有态”在相生以后，所出现的，究竟是一种怎么样的事物情况。

难以描述，只能说是难以描述；而也，就是说……难以命名，但也好在，喜欢做学问的我们的老祖宗在命名方面就已经帮我们有所整理过了；

所以，其便是，我们并不知道“非实证性世界”的具体情况，因为，就现象来看，它太多样了；所具有的“物·名”就都也很多；

但是，万变不离其中的是，所有的现象便都是只指明了一种逻辑；那便就是，“于空无中的无有阴阳的相生状态”；

即，是这样的一种底层的思路，促成了我们对于眼前一切事物的基础式理解。

即，我们难以命名这样的一种“于空无中的无有阴阳的相生状态”，那么，便就是直接取“无有阴阳”这样的逻辑方式为名，便就是直接对“于空无中的无有阴阳的相生状态”进行逻辑调用；像编程一样；

即便是，直接对于底层逻辑的直接调用；以此，来简单实现我们脑海中对于这样一种不解、难以描述性的事物需求；

即，我们并不了解“无有阴阳的相生状态”是为什么样的事物情况；但是，我们看到了我们眼前世界中的“虚·实”状况，并了解到，我们对于“有物”的理解，便就是基于对“自然虚实”这样的理念描述；

即，是否还记得，之前提过的理论顺序，即，物有（非实证性世界），无有，阴阳（其中有象），自然（太极），虚实，有物；（恍兮惚兮，其中有物）；

即，我们之前是想要达到一种什么样的描述状态；便是以“阴阳”公式般的状态，来描述，我们对于“虚实”的理解；

因为，其中我们无法用言语去描述的“均道”情况，居然于自然中产生了如此“不均”的“虚实”情况；而这，就使得我们陷入了一种相当费解的状态中；

即，以我们的角度，很难描述出这样一种“于空无中·无有阴阳的相生状态”究竟是什么情况，但是，按照我们一直以来的思路会发现，其中，因为“无有阴阳”的相生情况，的确是出现了一种使得我们无法窥探的状态；

可是，“无法窥探”，的确是无法窥探；

但是，却，即使是再无法窥探，它内在的底层逻辑却是不变的；

即便就是，我们的确无法窥探出它的“名”，但是，我们当下却大致了解了它内在的逻辑关系；

则便是，我们无用再取它的名对其进行描述；而就只是依靠“调用底层逻辑”从而来继续达到一种我们想要实现的预期目标；

因为，便就是，我们想要了解这样的一种“无法窥探”的自然状态中，为什么会从本身貌似曾经的“均”，化作了一种“虚实有物”的“不均”形象。

而也，正是因为“在均中不均”的这样一种状态出现，才能够导致我们……“我们”就是眼前的自然界出现，才能导致我们身体于现实中的生成。

而正是这样的一种“于均中不均”的状态出现，我们才能够有所“得”；即，是因为在均中不均的这样一种状况出现，以其，所有人物志的相形才可以被来回的拉扯出现……形曲意直；

其便是，我们想要知道于“空无·无有阴阳的相生”状态下，为什么会使得“有物实出”；

其“空无·无有阴阳的相生状态”中本身的均态呢；

其我们会发现，它的均态是依然存在的，因为“均”是它的底层逻辑啊，是为它最不阻无垢的底层逻辑，所以，这是一种无法改变的天道状态；

只是，我们并不能够了解到“它，在‘均’的基础上，又会是一种什么样的状态”；

即，因为，虚实，是我们从“自然与有物”这样一种总体性的非实证性世界中所提取出现的概念；

是因为，于“道”中，我们看到了“均”态；

但是，于现实我们所生活的自然景区环境中，我们却发现了，“有物”中的虚实情况；

因为，不管我们再怎么了解它均的一面，但是它于我们所看到和感受到不大均的一种状况却是我们不得不去承认的；

因为，大地是很厚德载物的，天空是很自强不息的；以其他们之间的虚实状态是很显而易见的；

可见，“道”中，的确是出现了无以穷尽的一种博物状态；更甚至于自然界中的洗面乃和牙刷的形状都不一样；

那么，就是说，于“空无·无有阴阳的相生状态”中，其内在根深的底层“里层”逻辑关系依然是均的，但是外在的形象“表”状却是我们无法预估的；（表里）；

而如果预估到了，我们就也不会拖拖拉拉这么久了；即，正是因为，我们虽然了解了它的理，却并不了解它外在的状态。

即，这是外貌协会没办法看到的一种情况；区别于我们现实中的情况；现实中，我们想要了解一个人的性格，他（她）的灵魂，去只能是看到他（她）的外貌举止，以举止来判断一个人的性格、灵魂情况；

但是，于“道”中，却是，我们逐渐了解它的“空无·无有阴阳的相生状态”，却独独无法了解到它外貌的一面；我们并无法知晓于这样的道中，将是会让我们看到它什么也的一种状态；因为，它虽然是有序的，但是，却于有序中表现出来给我们一种“未知”的感觉；

你能够了解到“空无·无有阴阳的相生状态”是什么样子的形状以及模样吗？

这是“无常·无相”的状态啊，我们根本不可能捉摸；是一种无法用“菱角”去描述的状态。菱角就是说“方”，就是说，空间的几何图形；

即，仅仅只是这一条，便就是无限加大了我们对于“道”认知的理解；因为，单纯的“无”，其我们无法想象，只能是大致预感；尽可能地利用我们脑海中的想象“去其形”；

那么，更甚至于是“无有的阴”其形象我们就更不了解了，因为，也同样是“无”；“无有的阳”便是就也一样，都是“无”，只是在取相于我们眼前非实证性世界“阴阳相生”的状态，才会表现出同“空无”不太一样的事物类型；才会是，稍稍具有了那么一丁点儿的区别；

因为，当“无有阴阳相生的状态”出现的时候，其便就是开始区别于纯粹的“空无”，而转化为了一种我们难以描述的状态；便是只能够由逻辑来代替关于它命名的名词；除非是你足够理解，否则关于这种“未知”的命名，你不把它叫做山竹都算是烧高香了；因为，如果，我们不了解，只是起名为一种很奇怪的称谓，可这种又有什么意义呢？比如叫做萨格里拉，叫做这样的命名，过不了几天，用不了几代，所有人都会忘记得七七八八。

因为，便是根本不了解未知，所以，无法起名，所以，起名的时候随意的按照想象的发音去意译；

没人知道你所描述的希多德尼拉是什么；着名的谁谁谁理论又谁，没有人了解你在讲什么话；你的圈子于“道”而言还是太小了；再大，都是小；不要卖弄的这种由“未知”所带来的“高级感”；

你就说，随随便便起个这样的名字，叫出来不尴尬吗；让那些了解“自然”的人，默默地坐在旁边看你笑话；你太小看我们这些台子低下的吃瓜观众了；

你要知道你所面对的人群受众是谁；

所以，对于“无有阴阳的相生状态”能够进行命名的，绝对不是等闲之辈……太极（中）；而也，不要觉得“太极”是道家的名称，却恰恰是孔老夫子的提名；这要是按照现有的划分，这是儒啊；

所以，你不得是在了解了“道（自然）”的基础上，才去再了解“儒”吗；我们现有认知性文化都太过于跟风和浅显了；而也，你究竟能够听懂种花家文化当中的几级语言？大概都是在用来唠嗑和吹牛的时候才会把熟练度拉满吧；

所以，可见，对于“无有阴阳的相生状态”这样的命名，如果没有一些名词的提示，我们便就是还真的不知道“它”叫什么；

因为，当我们将人文推演至还没有文字和言语的时期时，面对眼前的未知世界，睁开眼睛已经逐渐明目的你，当真是有胆量迈出对于眼前世界产生思路性的第一步吗？

至少，我是不能的；因为，我无法想象我在一种无人教授的状态下，可以，以及明白什么样的道理，我根本就是无知的懵懵然状态；

所以，文化，以及命名这件事情……我是不懂得如何去对一件事情进行命名的；难得这个世界上还能有人叫出你的名字；因为，这当真也算是一份很名贵的财产。