第118章 唐伯虎,送子观音图 (第2/2页)

只是温涵却是摇头“这不好说，国外的圣母像造型大部分都是这样，诸位要是有机会去国外的博物馆看看就知道，他们不管哪个时期的圣母像，都是脸庞圆润，细眼小嘴高鼻，手抱孩子的形象。而且，所有小孩子，都会伸出两根手指，这种姿势在西方的宗教文化里，代表了祝福和美好的祈愿。”

“虽然唐伯虎在前，圣母像在后。但在明朝的时候可是有位意大利的传教士利玛窦，来到过中国，他带来的书里就有圣母像，这幅画被收录在《程氏墨苑》里，那也是有证可考的。他来的时候，唐伯虎可还没死。”

吴老摇头反对道“说唐伯虎仿圣母像，那也不对。这送子观音，这一形象最早可以追溯到大约公元4世纪的西晋时期。当时的古籍里就就有记载“若有女人，无有子姓，求男求女，归光世音……”在西晋，“观世音”被称作“光世音”

“还有这服饰，观音形象发源地是印度和尼泊尔地区，那里一直是有戴头巾的传统。国内这种服饰造型的观音像也不少见。还有观音手上拿着的手绢。”

“它其实被叫做“羂索”，古籍中有记载：“左右二面如不空羂索，手持羂索。”它的原义是狩猎用具，类似于绳索，后来，“羂索”逐步转化为祝福、吉祥的象征。”

“这副送子观音像里的元素，在咱们华夏文化里也能找到对应的传承，硬要说唐伯虎仿圣母像，我觉着不妥。”

齐鸣倒是没想到，这吴老的文化自豪感这么强。

“那就是纯粹巧合了嘛。这种事情，也不是不可能。”

只不过赵健这话，说的他自己都有点不信。

大家说了这么多，谁都没能给出个，能说服别人，甚至是说服自己的理由。

不过齐鸣心里其实有另一个猜测，那就是，唐伯虎的送子观音图压根就是假的。

鸦片战争前，华夏人的文化自豪感，那是杠杠滴。华夏的古人们可没有如今哈韩哈日，外国出品必属精品的心态。

咱们的老祖宗压根看不上国外那点东西。别说大明朝，清朝的时候，有个意大利人，叫郎世宁。

这位精通西洋油画，来了华夏又学了水墨画的技法。他把两种技法融合，以水墨画的形式画出了油画的逼真感。

但雍正皇帝曾经让当时的＜礼部侍郎＞相当于今天的文化部副部长，邹一桂评价郎世宁的绘画水平。

邹一桂的原话是＜虽工亦匠，不入画品＞，翻译成白话文，那就是“这也算画？”

光从这就能知道，那时候的老祖宗是真的觉得自己是天朝上国，世界中心。说唐伯虎这种级别的画家，去仿一副西方油画？呵呵，看不起谁呢！

而这种文化自信，在鸦片战争后开始改变，直到清末民初，就彻底变成了对外国文化的跪舔，甚至一度有人提议，用英文取代汉字。

齐鸣觉得，这幅送子观音图，大概率就是有人画之后，借了唐伯虎的名，压根不是唐伯虎真迹。

他决定，要是有机会，一定要去国外博物馆，亲眼看看这幅送子观音的真迹。倒是他只要望气术一看，也就知道自己猜的是不是对的了。

在他瞎想的时候，温翰容走过去收起了画。

“行了，这次带过来就是给大家看个稀奇，就咱们几个，想讨论出到底谁仿谁，还是太难了，这种事情还是等以后有了机会，交给那些专家吧。”

崔修和赵健，甚至是吴老都面露不屑“专家？”

齐鸣有点尴尬，貌似自己老师就是古玩方面专家啊。你们一个个表情这么鄙视加不屑，这不是地图炮嘛。

不过他也理解众人的反应，实在是专家这词，目前在国内可不是什么好词，名声已经是臭了。

“那到我了吧。”

崔修见温翰容已经收好画，便走了过去，他手上也没拿东西，而是从口袋里掏出个白色塑封袋包着的东西，放到了桌上。

放好了，崔修又道“我呢，也给你们带了个稀奇东西，估计看到过的人不多。也是赶巧前几天刚收的，过会儿谁要是有兴趣，也可以把它收了，正好最近我手头紧。”