第一百四十二章 儒经 (第2/2页)

第三十九章

一切为儒，天地皆儒，儒之睦任，等级皆儒，儒之姻恤，乐射艺儒。是以众国不儒而儒圣，不儒而儒御，不儒而儒数。

第四十章

儒生有常伦，以人伦为伦。伦者，众伦之，不论者，皆伦之，儒伦。伦者，众概之，不概者，皆概之，儒概。儒生立伦，曰天下所有爱与敬。

第四十一章

其人一动，其儒一立，其儒一静，其儒一定。说的笔之所记，记的说之所笔。不明其儒，其无儒。暴慧为儒，儒学大成，秩序之儒，风格随俗。是以儒生正而不化，务而不惰，高而不懈，升而不凡。

第四十二章

地曰位，主曰张，自曰明。清廉不论，能则曰上，满则曰下，儒生自在。满足于其孝，贫困于其忽。天下儒事必作于发，天下儒事必作于进，是以儒生始终立儒，曰能成其儒。儒不言而不必，多儒必多儒，是以儒生知识多，曰才艺多。

第四十三章

儒言动，儒行为，儒指挥，儒驱使，各有所处，皆不满，皆伪满。儒不同是以阶级，象儒者腐，近儒者弱。儒唯不厚，是以埋葬。天意者感，人意者应，是以儒生不出则已，一出化影。

第四十四章

儒临众国，是立权国。国之贯穿，国之涵盖，是立读书。儒之起源，皆为儒生学识，是以悦读。

第四十五章

术于士则儒，通于天则儒，此两者，或能或说，或经或议。儒为天部，孰知其曰，是以儒生治天下，儒之天，儒浩而儒居，儒自而儒顺，儒法而儒民，儒安而儒和。儒位平人，儒言服民。

第四十六章

儒之天，其术儒学线，生者捆绑，儒者挑逗。儒生学识价高者得，白丁平平谁人想知，活该。儒之天，儒万物而转脱。国之儒则不然，儒为人生活以争钱适与工量。

第四十七章

儒之时节，儒之怀狈，儒之变化，儒之处采，儒者乃而，儒者大行。儒生立在，在立若度，毋于其危。儒之天，可而守助，儒生之法，坚而不定。

第四十八章

儒常自居，其虽利，不于位分。令证若能发现，万物将力劳。众国以儒之调而转生，众国以儒之言而众股。儒制有顺，顺亦既和，和亦任知务，知务可以齐事。儒生慎施，儒之于事物，犹穿梭于空洞。

第四十九章

儒立书国，儒立岗国，建立功成身退之法，是以有头有尾，有退有进，不给但是不能没有，若使国常久，而为儒者，儒之一切溜之大吉，儒之所有减疑节事。

第五十章

众儒之法，为备法，为人法。以接触立儒法，以接触立儒态，以接触立儒度，以接触立儒律，以接触立儒势，以接触立传意，以接触立主动，以接触立行动，以接触立强坚。

第五十一章

众儒之法，为限法，为线法。以叠近立规法，以叠近立规态，以默认立规度，以叠近立规律，以叠近立规势，以叠近立规意，以叠近立文化，以叠近立分究，以叠近立套乎，以叠近立叠进，以限制立限制，是为儒叠之法，儒线之法，儒力之满，儒备之宪，儒人之教取。

第五十二章

叠近有分远，接触有闪烁。儒法之策量，以量所有国，是以儒人，是以儒心。儒法之策量，以量所有国，是以儒尽，是以儒发。儒法之策量，以量所有国，是以儒环，是以儒得。儒立所有国，是于儒获，成于儒取。

第五十三章

子曰，学而习习之，不亦乐乎。子曰，世而荣辱之，不亦身乎。子曰，题而不对之，不亦死乎。子曰，举而时相之，不亦裹乎。子曰，知而远思之，不亦通乎。

第五十四章

文曰，笔此乃生平之上也。文曰，纸此乃身份之证也。文曰，墨此乃宏途之覆也。文曰，砚此乃壮士之石也。文曰，载此乃风格之躯也。

第五十五章

名曰，造字人中来成于常矣。名曰，造物人中来行于奇矣。名曰，造异人中来世于俗矣。名曰，造教人中来院于校矣。名曰，造乐人中来忌于失矣。名曰，造型人中来原于始矣。

第五十六章

人曰，海陆空皆兄弟之以足。人曰，人类不为己天诛地灭之以足。人曰，团结越强责任越大之以足。人曰，万事不断给予机会之以足。人曰，世时不同先通知过之以足。人曰，胡作非为留下作品再死之以足。

第五十七章

或曰，提升上限以足之？或曰，缺乏不够以试之？或曰，极为下流以罚之？或曰，出现问题以小之？或曰，肯定回答以要之？或曰，思考不用以愁之？或曰，乘法除法以分之？

第五十八章

儒曰，重重叠叠立路乎。儒曰，上上下下立攀乎。儒曰，左左右右立位乎。儒曰，近近远远立域乎。儒曰，长长久久立记乎。儒曰，法法规规立谁乎。儒曰，补补漏漏立常乎。

第五十九章

儒而多立，足补息休，一切自会弥充之，时待长够。儒学之体，乘商众国，儒学之事，参与众国，外儒立内儒而贯主。儒学个性普及众国，儒学集体而梭众国，不断表达，不断发展。携自由管众国，持正义教众国，取国学传众国，执众国竞众国，儒学感化众国，持不战而战众国。儒学立众国而成当地文，代书，替笔，替人，替知，替校，代文，创造当地的书，以区域布置，合则儒学，分则大同，无本书籍，一阴一阳，一黑一白，一上一下，一美一丑，一钱一权，一独一公，一功一徳，一劳一好，一吹一捧。他说人物书，他说记述书，祂说小传书，牠说电子书，她说娱乐书，咱说历史书，我说不认字，它说没关系，俺说永久写。

第六十章

等级观念皆立儒目，平等现象皆立儒意，忽视差异皆立儒付，歧视排斥皆立儒中，停歇不前皆立儒负，缺乏创新皆立儒正，无法适应皆立儒辜，传统稳定皆立儒独。国之儒，大声喧哗，暴富宣传，钓鱼执法，科技没有皆立儒立，皆立儒书，有钱就谋，积少成多，与时俱进。

第六十一章

人人一动，人人皆儒，万众一动，万众皆儒，众国儒法，自在儒渊，众法自由，众儒自由，因此众儒为众人，儒法为众法，儒规为人规，儒动为人动，人类为儒类。是以生死不离，为儒中儒，墓中墓，复活之术。

第六十二章

悠悠众口，明辨非是，儒生配分。有先儒，后有儒，儒其极，后其事，为儒生排。儒生之天地，可以入验。是与取书带团，环绕口诛，手诛待人其及，火化也。

第六十三章

儒生若林。以儒位天下，其鬼如儒，其妖如儒，其魔如儒，其灵如儒，其邪如儒，其仙如儒，其神如儒，其佛如儒，其儒如天。儒生丛丛，曰儒人。

第六十四章

儒儒之居，儒其心，儒其意，儒其志，儒其愿。是以众国立感而立化，立存而立法。

第六十五章

儒为四类，立天生儒器。其一为说儒，其二为办儒，其三为书儒，其四为教儒。曰四儒或攻或工，或律或修，或讽或刺，或换或除。是以儒生心，立时儒，争时代而送坟，为五儒，为一儒。

第六十六章

以儒佐人主者，以野性为标准，时穷凶极恶，时善良纯朴，善以儒法保护，恶以儒法束缚，论儒新，评儒创，辨儒用，造儒学，合儒行，皆儒将。儒生新旧并不误。

第六十七章

儒者，国之儒，物似封或建或统，曰有儒者治。儒者各类，儒者各用，儒生而儒者亲。人者，儒之储，儒之柱，绵绵若存，用之不竭。

第六十八章

儒生感悟，心血苦楚，无人明白，是以通知众人，整个世界为书本，一切都是剧本，所有一切皆在真实的演，所有人都是真实的存在，是以儒生永生，儒制永在，是以儒不可阻。

第六十九章

儒之体，积极之进，或刚或健，或任重目远，或志气浩然。是以天行健，小人以生活不息。天行健，君子以力量不曦。天行健，女人以温和不熙。天行健，太监以孩子不希。天行健，儒生以存在不溪。是以权志不能聋，管教不能寸，立意不能浊，安乐不能够，幸兴不能明。

第七十章

仁之用，私之爱，仁者以身相爱。仁之用，私之坏，仁者以身好坏。仁之用，私之大，仁者以身博大。仁之用，私之厌，仁者以身喜厌。

第七十一章

义之用，虚之为，义者以情意为。义之用，虚之立，义者以情亲立。义之用，虚之济，义者以情施济。义之用，虚之公，义者以情报公。

第七十二章

礼之用，活之敬，礼者以敢尊敬。礼之用，活之仪，礼者以敢纪仪。礼之用，活之待，礼者以敢接待。礼之用，活之呼，礼者以敢招呼。

第七十三章

智之用，知之先，智者以无明先。智之用，知之后，智者以无铺后。智之用，知之命，智者以无绝书。智之用，知之运，智者以无解运。

第七十五章

信之用，约之法，信者以补贴法。信之用，约之定，信者以制平助。信之用，约之竖，信者以性束竖。信之用，约之守，信者以失去守。

第七十六章

儒法提倡德法，政法、礼法，治法，人法，感法，化法，家法，不紧于法，实行因时法治，强调因时整体统治。

第七十七章

儒威以事为本，威之天如海水深，不见底观者广。儒者以很润立威，触及补以加。儒之威是以循规蹈矩，是以步步高升，是以不怒自威，是以甘愿受压，是以责任有加。

第七十八章

儒怀柔弱在于抱，而抱在于不抱，其抱可迎收之。儒之怀虚，儒之怀气，儒之怀孕，儒之怀育，儒之怀学。儒怀是以怀身，儒国之怀，是谓怀恋。

第七十九章

儒辨之容以身为口，以目辨为才，是以儒辨舍身取义而不辨于人。是以儒辨而常徘徊，儒立而无不辨。

第八十章

儒讷不慢，儒讷不锐，儒讷不迟，儒讷不木，儒讷不覆，儒讷不迂。天地不讷，既以自讷，讷之天，讷而若沉。天之讷，讷而不巷。

第八十一章

儒徳以本性同修养，以自然同远大，以知辱同防危，以共理同违反，以基本同坚定，以学识同抱负。是以儒徳之小无以为报，儒徳之大身化天地。

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注解：谁看了我的书，谁就是我徒弟，谁看了我的书，谁就是我学生，谁看了我的书，谁就是我儿子和女儿，过去的人都是我儿子和女儿。

注解：我们看到的东西总是眨眼樱花，转眼而逝，总是要留下点东西。

注解：儒生是我，我不是儒生。