第三十六章 茅山 (第1/2页)

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茅山乃是道教名山，也是道教上清派的发源地，故而也被称为“第一福地”、“第八洞天”，共有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池。

实际上，茅山有南北两支，位于长江以南的，是南茅山；位于长江以北的，则为北茅山。

汉时，茅氏三兄弟于北茅山隐居，并建立三茅道观。

因此，世人称这三兄弟为三茅真人。

南北朝时期，道教名士陶弘景亦在茅山“龙池”结庐而居。

他在此地搜集整理了东晋天师杨羲的《上清真经》和许谧、许逊的《上清经》，合编为《真诰》并篡集上清法术，撰写《登真隐诀》，使上清法门臻至完备。

至如今，上清派已隐隐有执道教之牛耳的气象，为多数上层统治者所信仰。

多年前，高宗皇帝曾专门请上清派的天师司马承帧入长安讲道，以彰显李唐对道教的推崇。

上清派之所以能有如此迅速的发展，与其教义是分不开的。

在上清派之前，道门多以太清派为首，太清派是典型的外丹派，认为炼丹服药是羽化得道的根本。

其代表人物便是东晋的葛洪。

但是，由于医学和理化知识的缺乏，导致太清派炼制的丹药多有毒性，长期服用基本等于慢性自杀。

这就导致那些较为理智的上层统治者，对外丹法逐渐产生怀疑。

于是，主修内丹的上清派便逐渐走入中心。

上清派是内丹派的开创者，注重精神内修，讲究精、气、神的修持，辅修符箓、斋醮，亦少炼外丹。

所以上清派少见丹鼎火符，多见学习文理、修行内功之人。

上清派认为，人身之中有百神，对应天上诸神，通过修行可使身中之神脱离身体的桎梏，遨游天地，得见真神。

这种思想的根本就是“天地大宇宙，人身小宇宙”。

在上清派的理论中，修行人只要打通内外宇宙之间的交流通道，便可羽化飞升。

......

茅山宗，山门

沈忧之带着葛亚云和葛亚清姐妹两，奔波数日，总算是来到了这座道教圣地。

“居士来此何为？”

山门口的道童见到三人，微微一礼，问道。

沈忧之回礼，答道：“特来求见灵虚真人，有要事相商。”

“敢问居士名讳。”

“沈忧之。”

“居士且稍后，容小道通禀。”

“多谢。”

小道士点了点头，快步向山门内走去。

一旁的葛亚云则四处观望，打量着周遭的一切。

她知道，这里就是沈忧之为她们找的落脚之处。

“如何？觉得这个地方怎么样？”沈忧之问道。

葛亚云默不做声，显然还没有打算原谅沈忧之。

其实她对这里十分满意，不仅山清水秀，而且武运昌盛，方才上山之时，她便见到许多练拳、舞剑以及打坐的道士。

不仅是她，葛亚清也对这里充满好奇，但她眼里看到的，则是许多谈玄论道的隐士。

不多时，前去通禀的道童回来了。

“居士且随我来！”

说完，他便引着沈忧之三人进入山门。

山门内道观虽众多，但分布不均、十分散乱。

因为此时的茅山尚处于发展阶段，除了上清派之外，还有许多其他道脉的隐士在此结庐而居，所以各种建筑远不如后世那般恢弘壮丽。

茅山第一座官方修建的道观火浣宫，还要等到五十年之后才会落地。

虽然基础设施比较落后，但茅山的名号却是如雷贯耳。

有道是，“山不在高，有仙则名”。

一个教派的声誉，并不以门庭大小而论。