第二百一十八章 君臣密谋 (第2/2页)

徐光启此时也知道轻重，自然不会乱说。

就这样，君臣二人商量好了之后，就分别离开了内阁。

离开内阁之后的徐光启，脸色顿时变得阴沉起来。

内心十分焦急，只是自己现在已经老迈，步履维艰，根本快不了。

不知过了多久，他好不容易挪出了宫。

然后就见府中的人迎上来搀扶。

等人靠近之后，他当即焦急的吩咐道：“速去孙家，告诉他们，元化降贼，赶紧逃！”

看着仆人远去的背影，心中忧虑，只怕是来不及了啊，毕竟已经耽误太多时间了。

徐光启很清楚温体仁是肯定不会放过孙家人的。

只是今天之事，不能埋怨任何人，他也没想到竟然会天降横祸？

泰州学派已经多少年没人提起了。

自从自己的老师焦竑故去之后，泰州学派算是彻底没落了。

只是登州的墨家到底是怎么回事？

另一边的萧云，怎么也不会想到在大明还真有与墨家联系如此紧密的存在。

不过事实上，这泰州学派虽然都说与墨家有牵连，但是其本质还是儒家分支。

主要的原因是，泰州学派的创始人王艮出身盐丁苦力，在很多人看来他天然就是个墨者，因为他与墨子太多相似，出身相似，学儒相似，开创学派也相似。

然而王艮虽然长期在小生产者阶层中讲学，从者云集，但他的学生不仅有上层的官僚地主、读书人、还有最底层的百姓。

只要有官僚地主的存在，在他们的引导下，整个泰州学派大都致力于封建道德的普及和宣传工作，规劝人们安分守已，息事宁人。

这和儒家并没有本质的区别，也是因此在当时泰州学派一度受到朝廷的青睐，甚至成为晚明的显学。

而真正让泰州学派的理念更近于墨家的是何心隐和李贽两人。

何心隐提倡出门广交朋友，形成一种势力，也就是所谓的“会”，以此推动整个社会变革。

他反对“无欲”，主张“寡欲”，与百姓同欲。直接抨击专制主义，提出“无父无君非弑父弑君”的震撼观点。

所以在五伦常中，他最看重的不是君臣，也不是父母兄弟，而是朋友，可见其思想的独特性，这已经和传统的儒家背道而驰。

而李贽则更加直接，说自己是孔孟传统儒学的“异端”，对当时社会的男尊女卑、重农抑商、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。

李贽对被统治者奉为金科玉律的儒家经典和孔孟之学进行抨击，对儒家经典表示了极大的轻蔑，认为这些不都是圣人之言，是经过后人吹捧拔高形成的，不能当做万年不变的真理。

认为这些所谓的着作是当时懵懂弟子和门徒随笔记录的，大部分根本不是圣人之言，而且即使是圣人之言，也只是在那个时代才有用，并不能成为“万事之言论”。否认儒家的正统地位，否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”，认为不能将其当做教条而随便套用。

李贽对孔子及孔孟之道的批判的确已达到了“非圣无法”的地步。

但这样的认知在当时是行不通的。

也正因为如此，泰州学派也注定了其没落的结局。

所以何心隐和李贽的下场并不好。

何心隐被抓后，宁死也不改其志，于万历七年，被湖广巡抚王之垣杖死于狱中。