第十讲《什么是信仰？中国人到底有没有信仰？》 (第2/2页)

按照指定路线行走，最后的目的地一定是预先设定好的。

当然我这不是在反驳易中天老师，因为易中天老师这么说，有他想表达的意思，而我这么说，也有我想表达的意思。

我并不是来挑刺，因为中国语言博大精深，无论你怎么说，只要想挑你的错，总是能找到的。实在不行还能断章取义和胡编乱造。

不是要针对谁，而是要拓宽自己的思路，这我们就要向大师兄学习了，你问我大师兄是谁？大师兄就是灵明石猴孙悟空，跳出三界外，不在五行中。）

它也不是属于人类社会的，你比方说坚定不移的相信某一个道德准则，这也不叫信仰，这只能叫信奉或者叫信念，它不能叫信仰。

（也就是说上帝让你遵守的道德准则就属于信仰，听从自己的良知就不叫信仰。）

信仰一定是超自然，超世俗的，因此它一定来自创世神，而且是唯一的神。

（按照这个标准中国肯定没有信仰，因为我们自古至今都是以世俗为主体的国家，如果这样聊天，天已经被聊死了。）

达到这个标准的只有犹太教，基督教和***教，因为他们都有一个创世神，这个创世神创造了世界，创造了一切，而且是唯一的，所以对他的相信是坚定不移的。

那么我们这个民族有没有相信的对象，有，我们信神，信鬼，信佛，信仙，信菩萨，信风水，我们什么都信，什么都信的意思就是什么都不信。

我曾经在一个农村里面，看见农民的一个神龛里面，什么都有，如来佛祖，观音菩萨，玉皇大帝，太上老君，关羽，妈祖，土地公公，他们家自己的祖宗，最后还贴了一张红纸条，老一辈无产阶级革命家。

我们知道，多中心即是无中心，多信仰即是无信仰，你什么都信等于什么都不信，对不对。

那你问他，你为什么要设这么多的崇拜对象，分工不同，所以这种东西它很显然是实用主义的，非常实用主义的，一个实用主义的崇拜是不能叫做信仰的。

（说到西方的信仰就得超自然，超世俗，还得有一个创世神，然后又是对信仰下定义又是限定信仰一词的定义，又是假设又是打比方，怎么到了我们农民伯伯这里就就这么直白了，怎么不假设打比方了，也可以对信仰一词重新下个定义吗？易中天老师你确定不是在替西方的信仰打工？帮西方信仰抢夺话语权？

怎么听都有点偷换概念的意思，还要用上孙子兵法三十六计了，用我们的下等马对比西方的上等马，不要以为可以赢一局，就等于赢了全局，不好意思，把农民伯伯比喻成了下等马，但是能和西方的上帝比一局，也只好委屈一下我们的农民伯伯了。

说到这里，我也不得不说我们的信仰是什么了，我们的信仰就是我们中国一脉相传下来的文化，我们的文化就是我们的信仰，西方是神创造世界，创造一切，而我们的文化创造神。也许我们的农民伯伯文化不深却也让文化深入了生活，至少我们的农民伯伯知道西游记，三国演义，说到无产阶级革命家，更是我们民族信仰的一个高峰，如果无产阶级革命家没有信仰，何必冒着生命危险救国。）

接着说易中天老师的观点，我们国家一方面经济高速发展，政治上在国际也越来越有地位，成了世界各国不可忽视的大国，但是我们却有时候觉得心里是空落落的，不知何去何从，这就叫做身强力壮，东张西望，钱包鼓鼓，六神无主，而要解决这个问题，我个人认为必须弄清楚，我们从哪里来，我们走过了一条什么样的路，我们才知道，我们要到哪里去，我们才知道我们的将来该怎么办。

（我曾经做过安利，学到过一句话，那就是商业的秘密就是放大危机，解决危机，得到商机。不排除易中天老师为了推广易中天中华史，有此嫌疑，历史我们不应该忘记，但是历史无法带我们走向未来，历史就是历史，带我们走向未来的一定是古圣先贤们留下来的智慧。虽说如此，我们还是要重视我们的历史，因为结合着我们的历史，才更方便理解古人的智慧。道德经中有一句话，叫执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。话又说回来，西方有信仰，也不见得就知道将来该怎么办。）

（首先声明一点，这个视频是我最近看到的，但是却是2013年易中天老师在中国科学术技大学的演讲，不排除我有断章取义之举，我还是很崇拜易中天老师的，博学古今中外，而且还幽默风趣，凭一己之力着三千七百多年中华史，虽然还没有拜读过，但后面有时间一定会拜读易中天老师的大作。这就是我学习的方式方法，与古对话，与今对话。）