第四十八章 出征武威郡,巧赚休屠人2 (第2/2页)
这对同为司马徽门下的多年同窗好友，虽未发一言，却已通过眼神交流而达成共识。
二人通过缰绳拨转马头，徐庶高扬起手、打着手势，令这一曲五百余精锐骑兵，折向北而去。
两刻钟后。
在休屠王帐所在的这片营区西北方向，伴随着滚滚黄尘，一大彪一人双马、披甲戴胄的剽悍骑兵骤然出现。
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为首二人披双甲，持环首刀，远远便高喝。
“休屠王何在？”
【作者题外话】：“须”有两种含义。
广义是脸上所有毛发，狭义仅指代下巴毛发。
唇上须称“髭”，两腮须称“髯”，下巴须称“须”。
也就是说，苟哥没有留两腮上的络腮胡子和髯，只有唇上和颌下的髭和须。
苟哥不能不留胡子。
昔日十常侍祸乱宫廷。
袁绍、袁术兄弟领兵入宫禁大肆杀戮，嘴巴上没胡须的官吏和郎中（侍卫）全部被杀，甚至逼得很多人当众脱裤子，证明自己确实是“完整男人”才得幸免，斯文扫地。
其滥至此，史不绝书。
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（袁）绍既斩宦者所署司隶校尉许相，遂勒兵捕诸阉人，无少长皆杀之。
或有无须而误死者，至自发露形体而后得免。
宦者或有行善自守而犹见及。
其滥如此。
死者二千馀人。--《三国志魏书六》
汉末三国时代，诸侯形象如类似阉人，是什么下场呢？
下场就是：
被下克上、直接软禁甚至杀害。
初，（公孙恭）恭病阴消为阉人，劣弱不能治国。
太和二年，（公孙）渊胁夺恭位。--《魏书八》
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脸上没了毛，就“劣弱不能治国”了，侄子就敢明抢叔叔的权位。
这就是东汉末期对形象的重视程度。
都说现在颜值党横行，其实汉末颜值党更是肆虐，只不过审美标准有变化。
现在男生女相，叫明星鲜肉；
汉末男生女相，只能被胁夺权位（公孙渊废其叔父），甚至直接无少长皆戮之（袁绍诛阉官）。
所以说，苟哥不留胡子不行啊！
这可不是伪娘遍地走、见马如畏虎的颓废两晋。
这是铁血、豪勇的汉末三国！
贾诩毒计，后文自会提及。
经西域传至中原的农作物有两种，一是地中海沿岸的波斯香料、种子，包括了橄榄、青稞、胡麻、亚麻等等；
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二是阿三的印度半岛、东盟的中南半岛作物。
其中有不少，皆适合在咱们华夏种植。
茉莉花的原产地，便在小亚细亚、阿拉伯半岛等地。
揟（xu）次县位于武威郡，是后世的武威市古浪县，此地位于河西走廊最东端。
关于休屠各人，云某不再赘述。
后来的魔王赫连勃勃，便是休屠各贵族。
接着上一章，继续为您说。
王永平在《汉末士人流动与刘表政权兴衰》一文中，曾敏锐指出：
荆州地区的门阀豪族，按照年龄与族望，可以分为“耆老派”与“少壮派”。
耆老派心向曹魏，致力于统一；
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少壮派则致力于寻找新的代理人，谋求长期割据。qqxδnew
理由相当现实。
如果归降曹魏，那蔡瑁（襄阳）、蒯良（襄阳）、韩嵩（义阳）、刘先（零陵）、桓阶（长沙）为代表的荆州门阀，依然可以凭借“促成统一”的功劳，维持昔日的尊贵地位。
但荆州地区的中下级豪强（比如霍峻、赖恭、蒋琬、潘濬（jun）、魏延），话语权本就弱于耆老派。
即使在和平局面下，也很难维持门第不堕；
在乱世则变数更大。
因此这群少壮派人物，倾向寻找新的代理人，谋求一步登天。
这与淮泗集团（周瑜、鲁肃为代表）拥护孙权割据，但江东土着却谋求“和平统一”（即降曹）是相同道理。
诸葛亮，就是荆州少壮派的代表人物。
实际在诸葛玄死后，诸葛亮长期隐居隆中，不与世事。
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其人似乎没有沾到联姻大族的光，反而成了一个“躬耕陇亩、苟全性命”的山野村夫。
可见诸葛亮并未走上诸葛玄预期的道路。
但诸葛亮也并非完全脱离俗物，而是研习法家、兵家等诸子杂学。
其所交往的人物，如汝南孟建、石韬，博陵崔州平、颍川徐庶、司马徽等，俱为一时名士。
亮在荆州，以建安初与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务于精熟，而亮独观其大略。--《魏略》
尤其需要注意的是：
诸葛玄虽然联姻荆襄门阀，诸葛亮的交结对象，却有相当比例的外州人。
即所谓的“侨寓之士”。
可见两代诸葛氏（玄、亮）的理念差异。
这其实也是某种意义上的“耆老”与“少壮”的观念冲突。
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诸葛亮年少时以“管仲、乐毅”自诩，可知其本心，是寻找代理人（齐桓公与燕昭王），维护江汉政权的割据局面，借此为进身之阶。
（亮）身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。--《蜀书诸葛亮传》
诸葛亮老家虽在徐州琅琊，却对返回中原毫无兴致，一心谋求在外发迹。
其人甚至公开宣称“中原人才济济，建功立业何必在北国”。
公威（即孟建）思乡里，欲北归，（诸葛）亮谓之曰：“中国饶士大夫，遨游何必故乡邪！”--《魏略》
所以，诸葛亮遇到刘备，便仿佛如命中注定。
由是推之，即便赵旻三顾茅庐…不，纵使三十顾茅庐，诸葛亮也一定会对赵旻不屑一顾。
因为诸葛亮想要的东西，赵旻根本给不了其人！
而“欲信大义于天下”的刘帮主，则截然不同。
行文至此，诸君应已看出来，本书扎根于史海和现实，而非《三国演义》。
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因为儒家、尤其是程朱理学思想、价值观桎梏的原因，所以真实的正史，远比程朱理学徒孙、儒生罗先生的演义精彩一万倍。
很多东西不符合罗先生的价值观，所以罗先生弃之如敝履。
诸葛亮并非待明主的高士，其人寻求的，显然是能达成其人政治野心的枭雄。
当然了，结合汉末这个时代的背景，诸葛亮如此想根本无可厚非。
因为汉末三国，是士族和新兴武人的博弈史。
士族中也有名门、豪门、高门和寒门、庶族、单家。
在如此背景之下，希望一步登天、实现阶层跃迁者，恐怕不能单纯将其人视为野心家吧？
这何尝不是一种远大理想呢？
希望那些不了解其中关键的作者们，能够沉下心多读一读史书和文献。
今日迎检，故而中午未能上传，请诸君恕罪、恕罪。