第一百九十四章 皆出动,异变生 (第2/2页)

“长文谬焉，余作不出此文也。”

荀彧单论文采，远不及文起8代之衰，道济天下之溺的千古文豪昌黎先生，其人当然作不出如此文章。

陈群蹙眉道：“此文莫非乃北海郑公所作？”

他指的是大儒北海郑玄郑康成。

历史上此君今年6月病逝，但由于袁绍如今稳据上风，势头良好，所以其人未征召郑玄。

郑玄仍健在，于故里高密县治学着书。

所以，郑玄欠赵旻1条老命…

荀彧不再卖关子。

“长文，此乃卫将军所作。”

陈群愕然当场。

荀彧轻笑道：“卫将军既作此文，余志便益坚焉！故而，河内已传回佳讯！”

葵菜不是秋葵，而是1种类似于苋菜的大叶蔬菜。

青青园中葵，朝露待日曦。指的就是葵菜。

在先秦两汉时代，葵菜被称为百菜之王，其地位确实与如今的大白菜相似。

晾晒脱水后，古人将其涮煮后当主食食用。

建安6年（200）到建安8年（202），曹操虽赢了官渡之战，却仍无法北进冀州1步。

前文中，云某已阐明，曹操之所以能最终打败袁家，有且只有1个原因：袁绍病故。

袁绍不死，曹操仍对其人无可奈何。

因为官渡之战其实没有赢家！

对段煨其人，后面云某会与贾诩、张绣、马腾等人1起阐述。

段煨和贾诩，始终存在联系。且据云某考证，其人可能在建安5年（199）便已至许县。

本书只是小说，不是史书和论文，似乎不必完全遵循史实吧？

罗先生对3国历史了如指掌，不也1样为了讲故事而未完全遵循史实？

下1章再讲《原道》。

咳咳…有些短？

好吧，咱们讲讲所谓的魏晋风流。

其实咱们不应该对“魏晋风流”感到陌生和疏离，因为咱们身边比比皆是。

云某未骗人。

因为清谈玄学不干正事儿、男子女性化、熏香敷粉、吃5石散（功效类似于某粉）喝大酒、醉生梦死，这些就是魏晋风流。

这些离我们远吗？似乎就在我们身边，对吧？

魏晋时代世风糜烂，贵游子弟熏衣剃面，以阴柔为美；潘岳、卫玠等美少年均出现在这1时期，以至古代4大美男当中，魏晋独占其2。

男性的女性化，绝非常态，属于病态审美。在这种价值观的浸染下，南朝士大夫阶层“肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑”。以至每逢强敌，便土崩瓦解，6朝均如是。

及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。--《颜氏家训》

6朝子弟源自西晋的南渡衣冠，换言之，这种“崇尚阴柔”的社会风气，至少可以上溯至3国时代。

其实早在东汉中后期，便有许多士大夫喜施浓妆。李固等名士“胡粉饰貌，搔头弄姿”，名噪1时。后世出现“傅粉何郎”与“偷香韩寿”，实属1脉相承。

大行在殡，路人掩涕，（李）固独胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋偃仰，从容冶步，曾无惨怛伤悴之心。--《后汉书李固传》

身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。--《望江南江南蝶》

何郎前文提过，是何苗的孙子何晏，3国时代玄学领路人。

曹老板霸占了何苗年轻貌美的儿媳，将何晏认为假子，所以何晏与曹氏关系1直很近。

韩寿是贾充的上门儿女婿，他的儿子韩谧过继给了岳父贾充，改名贾谧。

韩寿是个着名的小白脸，“美姿貌，善容止”。

后来欧阳修曾填词，笑称“身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香”。

韩寿字德真，南阳堵阳人，魏司徒（韩）暨曾孙。美姿貌，善容止。--《晋书贾充传》

江南蝶，斜日1双双。身似何郎全傅粉，心如韩寿爱偷香。--《望江南江南蝶》

所谓“窃玉偷香”，典故便源自韩寿。

韩寿仰仗男色，与贾充的女儿通奸，结果身上意外沾染了贾氏特有的熏香，丑事因此败露。贾充为遮掩家丑，只好“以女妻之”。

时西域有贡奇香，1着人则经月不歇，帝甚贵之，惟以赐（贾）充及大司马陈骞。其女密盗以遗（韩）寿……（贾）充秘之，遂以女妻（韩）寿。--《晋书贾充传》

以贾南风那奇丑无比的容貌，韩寿老婆的长相值得我们发挥想象…

然而…

魏晋之世，这类人物俯拾皆是；这种病态审美，随着时间推进，也日趋加深。

比如曹操“被服轻绡，身佩鞶囊”；曹丕与曹植则“熏衣傅粉”，曹叡乃至“好妇人之饰”，可谓集其大成者也。

3国魏晋男性“浓妆艳抹、崇尚阴柔”的社会根源，目前难于定论，可能源自3方面原因。

其1是丧乱的时代背景。

汉末黄巾之乱（184）至西晋永嘉南渡（311），历经百年丧乱，加之魏晋嬗代的血腥暴戾，无疑会导致厌世悲观情绪，最终使士大夫阶层出现行为偏差。

7怪中的嵇康放纵、阮籍嗜酒，均可以视作对此社会背景的反映。

其2是“尚虚无，好清谈”的玄学兴起。

何晏、王弼等名士创立玄学，最初是为了“综核名实，经世致用”。但玄学很快就在腐朽的制度下严重走形，以滥用药物（5石散等）、虚谈玄远为美，乃至成为轻佻放纵的同义词。

注：玄学的衍化过程，见唐长孺《魏晋玄学之形成及其发展》。

《晋书》中记载的王澄等人白日那啥奔，还自诩为名士，即如此类。

是时王澄、胡毋辅之等，皆亦任放为达，或至果体者。--《晋书乐广传》

其3是阶层流动性的减弱。

在9品制度下，“上品无寒门，下品无世族”，因此塑造了1大批“生而为官”的特权阶层。

魏晋之间寒门升上品已非易事，晋宋之间，除了军功之外，就绝无仅有了。--《9品中正制度试释》

他们不事生产，不习耕稼，饱食终日，却“位不失卿相”。其中有志之士，诸如王羲之、王献之等人，尚知精研技艺；但大多数贵游子弟，不过是浑浑噩噩，蹉跎岁月。

这些无所事事的世家子弟，在物质生活得到极大满足的条件下，自然需要寻求新的发泄口，以求自我标榜。王羲之“袒腹东床”，阮籍“因酒求官”皆如此类。

门生归白郗（鉴）曰：王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有1郎（王羲之），在东床上坦腹卧。--《世说新语雅量篇》

（阮）籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒3百斛，乃求为步兵校尉。--《世说新语任诞篇》

至于无才无德的贵游闲散，则重视外貌粉饰，“熏衣剃面，傅粉施朱，望之如神仙中人”。

剃面指的是刮胡子。在汉末还以无须为耻，到魏晋，无须变成美了。

（贵游子弟）无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。--《颜氏家训》

然而“粉饰外貌”不过是草包的自我拔高行为，在北朝的铁骑蹂躏下，南朝的“神仙”们，很快便“鹿独戎马之间，转死沟壑之际”，最终“虽千载冠冕，莫不耕田养马”。

及离乱之后，朝市迁革……（贵游子弟）鹿独戎马之间，转死沟壑之际……虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。--《颜氏家训》

腐朽的南朝权贵，在侯景与北周、杨隋的铁蹄践踏下，从“神仙”沦落为“马夫”，亦为可笑。

颜之推论及此事，曾笑称“这群绣花枕头，得势之时，看起来还真像回事儿”。

当尔之时，亦快士也……自荒乱已来，诸见俘虏。--《颜氏家训》

需要强调1点，这种男性阴柔化的行为，主要出现在士大夫阶层中。这是1种特殊环境下的变态风气，绝非主流。

在历史的自我修正作用下，这群可悲可笑的贵游子弟，大多横死草莽，湮灭无闻；即所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。

注：王谢，即琅琊王与陈郡谢，南朝的流寓高门。王、谢两家遭侯景之乱而衰败。

“魏晋风骨”总是具备迷惑色彩，令人误以为那是人间天堂，乃至心驰神往。对世卿世禄的南朝子弟而言，魏晋大约确实是天堂，但对布衣百姓而言，不啻为人间炼狱。

在宦途得到制度性保障的背景下，贵游子弟不学无术，游手好闲。谚语称：登车不摔跤，可当着作郎；口齿稍伶俐，可为秘书郎。

贵游子弟，多无学术，至于谚云：“上车不落则着作，体中何如则秘书。”--《颜氏家训》

南朝不事兵戈，腐朽孱弱，乃至“认马作虎”，贻笑天下。

建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶6梁（6梁即上下跳跃），莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。--《颜氏家训》

至于士大夫阶层，别说骑马，连马车都无法乘坐，只能乘坐相对平缓的牛车。周弘正乘“果下马”出行，竟被视作“放达”。

周弘正为宣城王所爱，给1果下马，常服御之，举朝以为放达。--《颜氏家训》

按张华《博物志》记载，果下马“高3尺”，折合今7十厘米，比狗大不了多少。

果下马，高3尺，乘之可于果树下行，故谓之果下。见《博物志》、《魏都赋》。--裴松之

由于“世俗功名”是士族子弟与生俱来的特权，因此他们又开始追求长生不老——5石散、房中术1类的邪魔歪道遂大规模流行，进1步加剧了统治阶层的糜烂气息。

5石散（也作寒食散）即重金属致幻剂，兼有春药之作用，服食之后“神明开朗，体力转强”。

近世尚书何晏，耽好声色，始服此药，心加开朗，体力转强。--《寒食散论》

何晏本人是个小白脸，可知此处的“体力转强”专指邪媚之术。孙思邈在《千金方》中便直言“有贪饵5石，以求房中之乐”。

荀彧的儿子荀粲，由于过度沉溺房中术，2十9岁暴毙。荀粲妻为曹洪之女，曹氏“有美色，帷帐甚丽，专房欢宴”。曹氏死后，荀粲认为“妇人自宜以色为主”，痛悼过甚，竟然殁了。

骠骑将军曹洪女有美色，（荀）粲于是娉焉，容服帷帐甚丽，专房欢宴（指房中术）。历年后，妇病亡……（荀粲）痛悼不能已，岁余亦亡，时年2十9。--《荀粲传》引自裴注

这群“熏衣剃面，傅粉施朱”的“神仙中人”，被北朝铁蹄打回原形，纷纷“失皮露质，兀若枯木”，乃至“耕田牧马，转死沟壑”。实是历史1大快事。

贵游子弟，离乱之后，失皮露质，当此之时，真驽材也。--《颜氏家训》

综上，这便是所谓魏晋风骨。

对老百姓而言，这不叫风骨，叫人间炼狱，白骨盈于野。

因孩子赶寒假作业，第2更午夜12点前再修改上传。