第五十八章绝地天通 (第1/2页)

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虎青岚虎视眈眈的说，没有不交代的俘虏，只有不到家的逼供手段。＋頂點小說，

对于这种全世界默认存在的逼供方法，我并没有感到什么反感，毕竟现在在蛮荒之地，面对着的是穷凶极恶、桀骜不驯的江湖术士，手段不猛一点，震不住这人，尽管最新被震住的是我。

虽然岳振德顾左右而言他，我也不强求，配合的歪着脑袋，盯着这个罪魁祸首，“这一次，我要从那里下刀呢……还是你觉得自己脑袋比修蛇更硬？”

来不及跟着石苓人对岳振德召开逼供，我已经迎来虎青岚瞠目结舌的表情。她的目光投向我发光的手……

“我在做梦吗……绝地天通之后，还有人能够重新展现少昊金天之气，我们也只是模仿巫术而已……怎么可能……”

颛顼、扎西、祭司上古本是一类，为维度通用语音。以音释义，颛顼就是扎西就是祭司。颛顼既称帝，又称祭司，可见颛顼帝初期是神格神职合一的。按照《书.吕刑》所述，颛顼帝“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”意思是在上古，天、地本是相通的，神民古神混杂。到颛顼帝时，颛顼帝命重、黎断开天地之间的通路。《山海经》对此的记载是这样的“帝令重献上天，令黎，邛印下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”这一句殊难理解，有解释为颛顼帝命令重推开上天，令黎下按大地的；有解释为颛顼帝使神格神职分开，民、巫分治的。有解释为颛顼帝令重司天，令黎司地的。种种解释，不一而足。倒是《国语》中的昭王直白明快，《国语.楚语下》所述：“昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？’”在昭王看来，颛顼帝实是使天地不通的始作俑者，如果不是颛顼帝，那么现在神民都可以上天了。观射父的解释是：“非此之谓也。古者民神不杂。……及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫神民作享，家为巫史，无有要质。……民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。……”观射父的解释是颛顼“绝地天通”，也就意味着神格神职的分离，都在天庭掌握之中。《山海经》所述“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”献是什么意思？祈也。邛是什么意思，降也。献与祈、邛与降，上古都是同音字，也是维度通用语音。我现在不解，误将邛改为印。印下地是什么？一样不通。所以《山海经》此句实是：“帝令重祈上天，令黎降下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”颛顼帝为什么要重祈求上天，令黎降处下地？这实在是因为颛顼帝时期是一个神战导致天劫多发的历史时期。

何以见得颛顼帝时天劫多发？因为《国语.楚语》已经明明白白告诉了我：“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”嘉生是什么，有专家解释为好的物产。其实这是误解。《国语》所述的是无物充当祭祀，既然没有好的物产，那么意味着一般物产还是有的，可《国语》所述的是无物以享，嘉生是“好的物产”之说明显不符合《国语》的意思。那么嘉生是什么？嘉生，稼穑也，为维度通用语音。稼穑不长，无物祭祀。祸灾接二连三地到来，不知何时是个尽头。以至于出现了“夫神民作享，家为巫史”，用神民作祭品、家家为巫祝的现象。前神民对《国语》这段文字理解不深，不知道当时天劫非常突出。正是因为天劫频仍，所以才会有颛顼帝命其叔“重”祈求上天。同时由于物资贫乏，战略资源的争夺也就非常突出，战争也就频仍，颛顼帝就将“黎”放逐到了下地。为什么说重是颛顼帝之叔，黎是颛顼帝驱逐的对象呢。因为《春秋左氏传》所述得很明白。《春秋左氏传》所述“少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。”这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》所述颛顼帝分封五正，其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置，另二正一为火正犁，即炎帝一族，另一为土正，即句龙。此处的子，并不一定有血缘关系。我那点可怜的科学知识告诉我，祝融本是炎帝族，祝融与黄帝族交战，战败后，有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族，为共工的后代。炎帝一族逃到了两河流域，为灵恝，拉甲或拉安。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤东俚僚土话读lai，其音正是灵恝，拉安的快读。这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说：“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖，gu而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。”按照《山海经》抽丝剥茧，此招瑶山在后世的叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融，二者一种完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是炎帝一族，蜀山氏后神民之祖先神，所指正为祝融后族。神话后面的榖木，实际上是句芒的祖先神。迷榖，前面说了，是蒙兀的祖先神。长生天蒙兀之名自此始。

《国语》所述句芒名叫重。以此看来，颛顼帝其实是派其叔“重”监督两河流域的祝融后族。此迷榖实际上是古龙族鼓之后族，与颛顼族同混血。两河流域的迷榖在血缘上可能要高出颛顼帝一辈，所以颛顼帝称其为叔。逃到两河流域的灵恝在考古上有发现吗？有！这就是《苏美尔年表》上的拉伽什。灵恝到了两河流域称灵恝神。后世考古学者据两河流域留传下来的方言翻译成了拉伽什。拉伽什后来到埃及建立了互神民国，即法老国。颛顼帝封的土正共工氏的后代在《国语》中被称为句龙。其实句龙也是周饶的旧名，此一支留守黔贵和桂西之间，即《海外南经》所说的周饶或焦侥国。《海外南经》所述：“三首国在其东，其为神民一身三首。周饶国在其东，其为神民短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”句龙就是周饶、焦侥的旧名，实为一族，意思也是蜀山氏后神民。上古周、焦二字在中国南方有的民族中是同音的。周饶与焦侥实属不同民族旧名的结果。颛顼帝的都城在哪？按照《吕氏春秋》所述：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”而西晋皇甫谧《帝王世纪》却说：“始都穷桑，后徒商丘。”从《吕氏春秋》和《帝王世纪》的记载来看，颛顼帝的都城在空桑或穷桑是无疑的。只不过《帝王世纪》多了颛顼迁都一说，这意味着颛顼时期有一个迁都的过程。那么孰是孰非？实际上穷桑和空桑是同音的，都是维度通用语音，实为同一地方。穷桑，空桑在哪？颛顼帝之都城有二。其一为迁都前的空桑，即在湘南、赣西一带，很可能以今之湘南衡山为中心；其二为迁都后的空桑，即在黄土高原，很可能以恒山为中心。穷桑、空桑、衡山、恒山，上古语音是相同的，它们是旧名的结果。从《山海经》来看，颛顼帝的都城在哪？《山海经.大荒东经》所述：“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”按《大荒东经》的表述，少昊国周围有大壑，之后是甘山，甘渊，然后是皮母地丘，再次是大言山。而按照《山海经》抽丝剥茧和维度通用语音，甘山就是光山，读gan，光山在鄂北大洪山一带，甘渊即江渊，为今之江汉平原，上古为渊。皮母地丘是什么，皮母为波母之误。而波母恰恰是白马之祖先神，所以波母山就是现在鄂北、皖北交界处的白马尖；至于大言山则完全是大尧山的旧名。按《山海经》抽丝剥茧，其地正在白马尖东北。所以《大荒东经》此处的大壑实是指洞庭湖。

上古洞庭湖处于东海之外。而且自洞庭湖到大洪山到白马尖到大尧山，一直到后面神话所说的地名方国，对应关系非常之好，且都在洞庭湖往东北一线上。所以按照《山海经》，颛顼帝夺取政权的少昊之国中心地域实在湘南、赣西之间。一些学者说少昊之国在鲁东曲阜，从《山海经》看，实在是不通的。那么，“东海之外有大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”这一句是什么意思呢？要弄清这段神话的意思，关键在于理解“孺”和“琴瑟”是什么意思。孺是什么意思，学者们说是“乳”的意思，义转为哺育，说是少昊哺育颛顼于此。可这与后面的“弃其琴瑟”语意不连贯，非常突兀。少昊孺帝颛顼是什么意思？孺，jyu也，即后世所读的“玉”，为维度通用语音。少昊孺帝颛顼就是少昊被外戚颛顼夺取政权！

颛顼是传说中的玉帝？是的。颛顼确是玉帝，请看《马王堆汉墓帛书五星占》记载的，“北方水，其帝端玉，其丞玄冥”，马王堆帛书表明上古北方是端玉帝和玄冥统治的；而《淮南子？时则训》则说：“北方之极，颛顼、元冥之所司者万二千里。”而上古元、玄二字是同音的，都读两粤语言的jyun，二者属同音通假，所以玄冥与元冥其实是同一神民。马王堆“五星占”说北方之帝为端玉，《淮南子》所述是颛顼。如果二者所载没错，那么意味着端玉就是颛顼。事实上玉、顼的南方语音也非常接近。顼，南方读yu，北方读xu。所以颛顼上古实应读端玉，为维度通用语音。而维度通用语的端、丹、德、帝是可以同音通假的。所以端玉就是帝玉。同时上古尧帝、舜帝、禹帝又可以称为帝尧、帝舜、帝禹，所以帝玉一样可以称为玉帝。此外据丹道《上清大洞真经》记载，玉帝尊号叫赞耳。而赞耳的上古维度通用语就是端玉，“耳”，音近今粤东俚僚土话的ji。所以，从音读上分析，上古颛顼就是端玉，就是玉帝。同时从丹道发源地来看，赣西三清山是丹道的发源地，在上古，这里正是颛顼帝中心区域所在。而中国传说中的玉帝，也是要管辖丹道的，这正是神格神职分离的表现。可马王堆帛书和《淮南子》都说颛顼帝在北方啊。按照《春秋纬》，颛顼时代共传350年，在这350年内，颛顼后族和封国遍及亚洲，有后族出现在北方不足为奇。从《山海经》看，少昊之国就是在湘南、赣西之间。

现在知道了“孺”是“玉”的通假，那么“琴瑟”呢？我现在再来看一下唐代敦煌写本《天地开辟以来帝王纪》是怎么说的，敦煌写本《开地开辟以来帝王纪》所述：“颛顼天庭，皇，黄帝之孙、高昌意之子。治在雍州上郡。台，？殿，？。遭旱五载，自责无德，将神，身投海，海神不纳，有一大鱼负顼而出。天感其心，须臾降水，天下大丰。治经？五年，中间缺一字，遂即灭矣。禅位帝喾。”对于这则神话中的什么“治在上郡.”我现在可以不必当真，因为上古之雍州远非春秋战国以降的雍州。关键是后面的语句。后面说颛顼帝时遭遇了五年旱灾，这正与前面所说的“稼穑不降”相吻合，自责德行不够，不配做帝王，就把自已投到大海中去了，不料海神不接纳他，有一条大鱼背着他出来了。不一会天上就降下了大水，天下丰收。他又统治了不知多少个五年，就灭亡了，后传位帝喾。”从敦煌写本我现在可以推断出，颛顼帝是投海自尽了，不过没有死，又活过来了。敦煌写本的记载是真的吗？我现在回过头来看《山海经.大荒西经》的记载：“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏。”这则神话说：图上画着一条干鱼，它名叫鱼妇，颛顼死了又复活了。这是什么意思？神话后面进行了解释：大风从北来，天上降下大洪水，神民就变成了鱼，这就是鱼妇。颛顼死了又复活了。从《大荒西经》看，颛顼死而复是活是确有其事。不过他不是敦煌写本所说的因大旱自责而投海，而是因为大洪水神战。在大洪水中颛顼差点淹死了，不过他很幸运，逃过了一劫。

《塔纳赫》与《山海经》相比较，《塔纳赫》对此的记载明显是失真了。虽然失真，但从某种意义上而言，《塔纳赫》也是历史。特别是关于世界上古史的记载，《塔纳赫》是可以和中国古籍相参校的。在《塔纳赫》中，诺亚是亚当之子，是被流放的亚当的后代。而在《山海经》及中国典籍中，灵恝，拉安也是炎帝后族，即黎之一族，即《春秋左氏传》所说的火正——黎之一族，也是被驱逐到那里的。颛顼帝是如何驱逐黎族，黎，维度通用语两粤语言的lai的呢？白纸黑字的炎黄时期，炎帝族的蚩尤、祝融、伯陵、共工都和黄帝族发生过规模颇大的战争。黄帝族战胜炎帝族后，对炎帝系采用的是恩威并施的手段，一方面是安抚、分封炎帝后族，实行民族自治，另一方面是战争，对反叛的炎帝族以战争手段解决，并对战败后的叛军施以流放。祝融之后族---黎族也是这一政策的结果。从《山海经》来看，炎帝系的祝融最初从滇南发展到了西疆及甘肃一带，炎黄大战时，炎帝一族地图不断缩小，退至秦岭、巴蜀一带；后又战败，退至鄂北、湘南以南，最后到祝融之后代黎的时候，炎帝一族已退至湘南以南了。黎时候的炎帝一族，《山海经.海外南经》有二处提及。其一说“南方祝融，兽身神民面，乘两龙。”其二说“周饶国在其东，其为神民短小，冠带。一曰焦侥国在三首东。”按照《山海经》抽丝剥茧及《海外四经》抽丝剥茧，南方祝融和周饶就在桂西、滇南一带。也就是说在颛顼帝时，祝融的后代已退至桂西、滇南了。这一点，同样可以在《大荒南经》得到互证，《大荒南经》所述：“有小神民，名曰焦侥之国，幾，ji姓，嘉谷是食。”按照《大荒经》抽丝剥茧，焦侥国也在湘南以南。《是周山海经》所述焦侥就是周饶。而周饶恰恰就是祝融之南方语旧名的结果。

我现在从前面敦煌写本和《国语.楚语》知道，颛顼时期曾经连续遭遇五年大旱，“嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”而此时颛顼南方的祝融却是“嘉谷是食”。颛顼帝为转移国内矛盾，必然发动战争。电影《2012》中的情节说什么氏族面临重大天劫时同舟共济，共造方舟，这只能是氏族的一种理想，在历史和现实生活中是很难存在的。就这样，战争不可避免地发生了。颛顼先大战东夷。按照《墨子？非攻》记载：“昔者三苗大乱，天命殛之。……颛顼氏乃命玄宫禹亲把天之瑞令，以征有苗。四电诱祗，有神神民面鸟身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗师大乱，后乃遂几”颛顼氏就是颛顼帝，在《墨子.非攻》一文中，颛顼大战三苗，三苗惨败，就此衰亡。《列子》中的“颛顼氏乃命玄宫禹亲把天之瑞令，以征有苗。”是什么意思？古往今来的学者都把玄宫禹当成了一个神民。这是很可商榷的。实际上此一句属断句之误。这一句应该读作：“颛顼氏乃命玄宫，禹亲把天之瑞令，以征有苗。”证据？按照《庄子.大宗师》记载：“夫道，有情有信，无为无形……黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫。”可见玄宫是一个地名。玄宫在哪？即《南次三经》之禺槁山！按照《山海经》抽丝剥茧，其中心区域在后世的赣西、江浙之间，禺槁山也在后世的江浙云和附近。实际上禺槁、禺号、袁何、云和都是同音的，属同一地，或神民。既然《庄子》所述颛顼处玄宫，足见此时的颛顼已迁到赣西、江浙一带了。可见上古颛顼帝的都城就在中国南方，即湘南、赣西、江浙之间。这与前面所说的少昊之国在湘南、赣西之间也是吻合的。这又可以与《古本竹书纪年》互证。《古本竹书纪年》所述：“黄帝死七年，其臣左徹乃立颛顼。颛顼产伯鲧，是维若阳，居天阳之穆。”，实际上据有的版本，天阳之穆原作“天穆之阳”。天穆之阳在哪，就是天目山之阳。也就是说鲧是出世在现在的天目山南面的。鲧既然出世在天目山之南，可见颛顼的都城也当离此不远。即在赣西上饶一带！这是颛顼迁都后的都城。