第52章 大学馆 (第2/2页)

美学著作：《修辞学》、《诗学》、《亚历山大修辞学》。

每一大类的旁边都给出了极简略的说明，苏烨越看越震惊，这位亚里士多德之博学，苏烨只找到一位可与其媲美的人，哦，看亚里士多德的介绍，此人与亚里士多德竟然是同一时代的人，那就是墨子！

苏烨有些发蒙，一千多年前，在东方和西方竟然同时出现了文化极大成者，别人不知道，可是苏烨知道的很清楚，因为宗门最尊崇的圣人并非是孔圣人而是墨子！宗门的藏经阁里收藏着墨子所有的典籍。

单说逻辑学，墨子的逻辑学提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。

由这一思维法则出发，墨子进而建立了一系列的思维方法。他把思维的基核方法概括为“摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。也就是说，思维的目的是要探求客观事物间的必然联系，以及探求反映这种必然联系的形式，并用“名”、“辞”、“说”表达出来。“以类取，以类予”，相当于现代逻辑学的类比，是一种重要的推理方法。此外，墨子还总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系。

虽然还没有仔细拜读亚里士多德的逻辑学，但苏烨相信墨子的逻辑学绝不会亚于这位西方圣人的。

墨子不仅有着认识论逻辑学作为思维方法，还有更高层次的政治理想，高超的军事思想，还给出了一系列数学概念的命题和定义，从理性高度看待数学，关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。

墨子还是一位教育家。人类历史上第一个设有文、理、军、工等科的综合性平民学校，就是墨子在三十岁前创办的。这个学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰充满天下”。

墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子几乎谙熟了当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。

苏门继承的学术思想几乎是由墨子一门承袭而来，民生为本，注重推理，重视实践，强调创新。今天在遥远的西方佛罗伦萨，居然看到了一位与墨子有着几乎一样成就的人，怎不让苏烨啧啧稀奇！

与亚里士多德并排放着的是柏拉图的作品，有《申辩篇》、《克力同篇》、《尤息弗罗篇》、《拉刻斯篇》、《斐多篇》、《伊翁篇》、《普罗泰戈拉篇》、《查米德斯篇》、《吕雪斯篇》、《高尔吉亚篇》、《曼诺篇》、《优苔谟斯篇》、

《大西庇阿斯篇》、《小西庇阿斯篇》、《克拉底鲁篇》、《美内克索斯篇》、

《会饮篇》、《理想国》、《菲德罗篇》、《泰阿泰德篇》、《巴门尼德篇》、

《智者篇》、《政治家篇》、《菲利布篇》、《蒂迈欧篇》《克里底亚篇》、

《法律篇》。

苏烨看了介绍才知道此人就是亚里士多德的老师，有其师又有其徒，不愧是希腊古代贤人。

苏烨继续看过去的有希波克拉底和盖伦等人的医学著作，欧几里德、阿基米德、托勒密等人的数学、天文学著作，还有大量的《被缚的普罗米修斯》、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》古希腊罗马的戏剧作品，苏烨还看到了一本熟悉的作品，就是李维的《罗马史》，他在马基雅维利的书房里看到过，除了这本历史著作还有塔西陀的《演说家对话录》、《阿古利可拉传》、《日耳曼尼亚志》、《历史》和《编年史》等。

当然更多的是宗教学的著作，除了有各种版本的圣经之外，重要的有托马斯·阿奎那的《神学大全》，奥古斯丁的《上帝之城》与《忏悔录》等等，卷帙浩繁，一眼望去，真是数不胜数。与之前的亚里士多德与柏拉图的书籍有所不同的是，亚里士多德与柏拉图的书籍是纸质的，宗教类的书籍大都数是羊皮纸书写的，更显得特别古朴而沧桑。

苏烨边看边赞叹，还有点发愁，这么多的书籍，从哪里开始看呢。书籍一多，喜欢读书的人便会又欢喜又发愁，什么时候读得完呢？

苏烨在整个藏书馆里绕了一圏，就已经用了一柱香的时间，哦，用这里人的计时方法，应该说是用了半个小时吧。突然在墙壁的角落处看到了一些卷轴，上面还有不少的灰尘，显然是很久没有人去动它了。