第四十七章 偏堂之内说密辛、佛道有别又同源 (第2/2页)

仔细一想，这般才算合。若果真有地府、天庭，神仙们自可于尘世享配香火，哪里用得着道门从中过一手？既然不用道门，又哪里会降下分身任凭驱使？

此事被向求真一言而明，薛振鍔心中又有一问，言道：“师祖……我道门既有真法，何苦受制于人？便是天潢贵胄，于我等眼中不过一介凡俗，何不取而代之？如此调配修行资源，再无掣肘。”

向求真瞥了其一眼，道：“你当大良贤师、张鲁等人不曾做过？修行之人本心为得道长生，分心庶务，落下修行且不说。这尘世又岂是那般好治的？”

对啊，东汉末年，大良贤师张角，天师府传人张鲁，一个造反要推翻汉室，一个干脆以教治汉中一地，二者一个覆灭，一个干脆投了曹操。

这二人算作道门前辈，这一番尝试不得其果，后世修行之人自然汲取教训，不再轻易尝试。

“吃力不讨好，何苦来哉？更何况，逐本溯源，除去全真一脉，其余道门各派大多源自天师府，可尔等看今日，又有哪家哪派甘愿听命于天师府？”

对，险些忘了道门从未有凝聚力，一直都极为散装。正一天师府一脉，自诩道祖嫡传，一直想要号令四方。可莫说四方了，三山符箓都极为散装，哪里又会听正一之令？

早于道门之前便有修行者，道祖张道陵依老子五千言创道门传承，其后方术士等修行之人纷纷加入道门。如此一来，修行法门又非天师府独有，各家各派又岂会听从天师府之命？

且此一节涉及道门传承。道门修行，有修行者得了真法，静极思动下山游历一番，得遇山川锦绣之地，又另立道观、字辈。且因着个人对修行的不同见解，修行法门流传下来大多有些许改动。就好比武当山清微玉虚宫与清微太华宫，二者同为清微一脉，偏偏传承差异，字辈截然不同。

有道是异端比异教还可恨，是以论及关系，真武一脉与二者反倒比二者之间更要亲密一些。

如此散装道门，天师府尚且不能统合，又哪里有人能统合得起来？

薛振鍔若有所思，觉着师祖信口直言太过惊世骇俗，若让人偷听了去，只怕会招惹麻烦。于是嘟囔着转移话题道：“要这么说，弟子就明白了。额……好歹我道门还能捉妖驱鬼，也算不得招摇撞骗。”

向求真很欣慰：“振鍔这般想就是了，比起寺里的秃驴，我道门多少还要些脸面。”

“师祖，不对啊，佛门也有些手段吧？”

向求真冷笑一声，道：“修性不修命，此为修行第一病。贫道早年曾为沙弥，于那佛门修行最是清楚不过，不过是邪门歪道，断断不可取。”

薛振鍔眨眨眼，目光不自查地瞥向师祖光秃秃的头顶，暗道，师祖这头发，不会就是做沙弥时弄光的罢？

“嘟，休得胡思乱想！贫道这头发是修行出了岔子，跟少时为僧无关。”

薛振鍔一缩脖子，赶忙垂下头来。这师祖性子返璞归真，好似顽童，偏心思通透，极擅洞察人心，以后在其当面万万不可胡思乱想，否则定然被穿了小鞋。

呵斥一番，向求真兴致不减，东拉西扯，倒是讲了不少修行密辛。

自胎息法、雷法没落以来，内丹术兴起，道门修士尤重性命双修。偏佛门反其道而行之，只修命不修性。

道门先修性，再修命；佛门修行只靠禅定顿悟。若不能顿悟，便是枯坐参禅一生，也无所进益；若一朝顿悟，区区沙弥可证菩萨、佛陀果位，身具神通。

可佛门只修命不修性，**凡胎存世不过区区百年，终作冢中枯骨，此等修法于道门修士看来，丝毫没有可取之处，端地是邪门歪道。

有道人问道：“真人，那佛门修行，死后可往西方极乐世界？”

向求真抽了抽鼻子，言道：“这西方极乐……怕是有的。”

还真有极乐净土？

不待薛振鍔开口，向求真便冷笑道：“不过香火愿力敕封之法，尔等若想死后阴神不得自在，供人驱使，不消求那佛门，贫道便能敕封。”

这下子薛振鍔忍不住了：“香火愿力？佛门也会敕封之术？”

“呵，贫道少时周游天下，翻雪山入那乌斯藏，其地佛门与中土大为不同。何也？汉时佛门流入中原，待盛唐之时，中原佛门便与乌斯藏截然不同。盖因方术士非但融入道门，也逐步融入佛门。

这敕封后天鬼神之法，又非道祖独有，佛门学了去又有甚地稀奇？”

薛振鍔此时脑子里乱成一团，敢情佛本是道，二者逐本溯源，全都源自秦汉方术士。只是历代演变，修行法门逐渐偏远，这才佛道有别。