第六十三章 国宴将开返京都 (第2/2页)

钟离临炘开口道：“那沐儿是如何看的？”

韩沐清想了想，微微叹了一口气：“百姓愚钝，妇孺稚童无辜。”

钟离临炘微微点头：“既然如此，除了先生的是我会如实禀告给父皇，此次战报的总结就全权交给沐儿了。”

“殿下仁慈。”

韩沐清又在竺江停留了几日，遗憾的是，剩下的那百名流寇虽然已经被抓获，但是百越寨的大当家赵双却是自杀身亡，韩沐清听后此消息之后，叹了一口气，心中却是对那名先生越发的看重起来。

将百越寨的妇女与幼童放归，除了百越寨一些头目被韩沐清令韩家军押送回京，其他人便是交由泗平军看管，但陛下下达旨意之后，再做处理。等人而韩沐清，离京城了大半个月后，终于踏上返回京城的路，而此时，六国宴也即将开始。

来时韩沐清为出人预料，令韩家军疾行，回去之时自然不用，真正四日才是返回京城，刚刚进了城，便是有等候多时的太监总管便是迎了过来。

“咱家见过太子殿下，见过韩将军，您们可总算是回来了，咱家都在这里等候多时了。”说到这里刘公公便是拱了拱手，一脸的笑意：“咱家现在这里恭喜两位旗开得胜呢。”

“得了，陛下还等着见两位呢，那就麻烦两位跟咱家先上一趟。”

韩沐清与钟离临炘相互对视一眼，便是点了点头：“那就有劳刘公公了。”

钟离临修走到韩沐清身边，缓缓开口道：“皇兄，我同你们一起去吧，正好我要去见母后。”

刘公公脸上的笑意越发的浓厚了，又看向钟离临修，笑眯眯道：“咱家见过修王殿下，陛下说了，此次围剿竺江流匪，殿下为此劳累奔波，功劳甚大，还是早些回王府休息，明日一早再进宫去见皇后娘娘，否则皇后娘娘见了您这风尘仆仆的模样，岂不是会心疼？”

“这……”钟离临修抿了抿唇，他只是有些单纯，而并不是杀，自然听的出来，这就是明摆了不让自己与清儿一同前去，但偏偏他又不能违背父皇的旨意，便只好叹了口气：“还是父皇考虑的周到，那我就不同你们一起前去了。”

韩沐清还想要说什么，刘公公便已然开口道：“陛下已经准备了轿子，太子殿下，韩将军，请吧。”

韩沐清看向刘公公说的轿子：“……”呵呵，果然只有一顶，索性大小还看得过去，想来那老家伙也不会那么明目张胆的不要脸。

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注：以下是关于火折子和火柴的一些补充说明，消息来源于网络。

古代白磷，可能部分人会想到火折子，有些小说里会写到火折子会加入白磷什么的，我查了一下，这种说法应该是不存在的。白磷是一位德国炼金师发现的，

而中国古代的火折子，我查到一种说法是，以白（红）薯蔓浸水中泡浓，然后取出捶扁，再泡，加入棉花，罗伟樱子，再锤，晒干，然后加入硝，硫磺，松香，樟脑等易燃物质和多种香料制成，最后折成长扁桶或拧为绳，晚间燃之似无火后，放在竹筒里，用的时候一晃即燃。（但是这种基本知识和有钱人家。）然后还有一种普通的，基本就是用草纸卷成筒，然后插入竹筒里，然后点燃，用盖子盖住通风口，等到需要的时候把盖子拔掉，然而对着火折子吹气，当然这种吹气要吹的有技巧。

这是我在网上找的一种说法，说法是否正确我也不确定。

所以在火折子出现之前，我国更早的引火工具应该还是火石一类的东西。

然后还有就是火柴，当然这个火柴和现在的摩擦生活的火柴完全不同，算是一种引火工具，大体是在南北朝时期，公元577年（根据《南村缀耕录》中记载，以及《资治通鉴》中也有记载，虽然记载的年号的并不相同（一个是北周建德年间，一个是南朝陈国陈宣帝），但具体时间基本是吻合的，但这里面记载的‘发烛’是否为火柴尚有争议，且两本书成书年代都距离南北朝时期较远。）。

然后就是五代时期的《清异录》里的记载，其中火柴又被称之为‘火寸’，大体时间也是在十世纪的时候，不过也有很多人认为这里面的火柴不是摩擦生火，还是只能算是引火工具。

在往后推，便可以《武林旧事》于《南村缀耕录中》两本书中记载，两本书中也是称其为发烛，还有‘碎儿’等称，根据记载，基本可以证明早在南宋，晚在元初，‘发烛’已经作为同样的小商品，之后明代的记载之中亦有提及。所以基本可以确定，我国古代最晚在十三世纪的时候就已经出现了火柴，甚至可以追溯到更早的时期，虽然与‘洋火’也就是西方发明的火柴有所差异，原理应该也不相同，但至少也算是火柴的原型，也是我国古代百姓的生火工具。（未完待续）

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