第五十七章 亚美尼亚的耶路撒冷（二） (第2/2页)

“那你认为该如何处理那位伊玛目霍夫汉内斯和所谓奇里乞亚教会的帮凶？”易卜拉欣的用词已经预设了他的立场，扎卡里亚在揣摩上意的同时正在权衡，若是利用至高的王权强行统一教会组织会发生什么？

最终，对马龙派将被集体迫害之事一无所知的他还是迈出那一步：“无论如何，仅有我和我的后继者们是亚美尼亚人在精神上唯一且合法的向导，是您及您的后代最可信任的。”

“我明白了，我希望将圣地的诸多遗迹交由你们监管不会是错误的决定，特别是我决定不从虔诚的朝圣者身上收取任何费用。”易卜拉欣拿出一份草稿，当着扎卡里亚的面盖上印章并递给他。

粗略扫过一遍翻译件，因奇里乞亚教会被打为非法组织而欣喜的大主教恭敬道：“蒙您护佑，臣可以自行筹措到足够的资金用于维护圣地的建筑，不仅是教堂和修道院，还有朝圣途中的道路和旅馆。若是您的清真寺需要资金，臣也可以募捐到足够涵盖多数维护花销的财物，您无需为这部分支出额外费心。”

虽然扎卡里亚是高阶教士，但他早已充分理解亚美尼亚人的角色，钱袋子的作用正是提供源源不断的资金供主人挥霍，无论被用在何处。

他们不仅通过分成直接为宫廷财政提供资金，还成为经济发展的一大推动力——亚美尼亚人主导的银行业已经为萨法维领地内的实业提供难以计数的资金，在伊朗经济中的地位日渐根深蒂固。

在过去约二十年的时间里，亚美尼亚商人所受的皇恩未曾断绝过，各商业家族在地中海赚取无数财富，已经与威尼斯人齐名，乃至因直接掌握货源成为西欧各邦商会、宫廷的座上宾。

作为非正式的使者，他们充分地向地中海沿岸展示了一个富有且友善的强国形象，对西欧人来说，这一突然击溃了奥斯曼的存在不再那么神秘了。随着日渐增多的商品输入，“波斯风”成为西欧市民乃至贵族群体内的一大话题，伊朗风格的奢侈品开始影响外国风尚，而在威尼斯、马赛等地开设的咖啡馆消费还成为新的炫富方式。

由促成这一切的亚美尼亚人接掌圣地的基督教遗迹对内外无疑是最合适的选择——与西方有宗教联系又忠于穆斯林统治者，且财力雄厚。

当大主教的觐见结束时，侍者奉命将另一惊喜送给他，一个盒子被捧在他的手中，内里装着做工精细的瓷质彩色耶稣像。

手捧赐礼回家的扎卡里亚在心中大感幸运：“万王之王大抵是全世界最尊重基督教的穆斯林了。”