第五十六章 亚美尼亚的耶路撒冷（一） (第2/2页)

暂且无法就此问题进行辩解的修士被迫结束觐见，被卫兵带回安排好的下榻处，他们被限制在城堡的庭院内不得无故外出。

仅得到口头保证的马里奥对谈话结果并不满意，但这只是第一次觐见，只要没有被下令驱逐，日后就还有数不尽的对话机会。

接下来数日，马里奥又得到几次能与万王之王交谈的机会，二人没有继续商议圣地问题，而是进行神学交流。话题十分地具有广度，先自圣地和先知耶稣而起，易卜拉欣随后开始质疑罗马教宗的权柄乃至其存在的合理性。

不得不在此扞卫教廷的马里奥想尽言辞为其辩护，但与易卜拉欣之间的宗教辩论就是鸡同鸭讲，没能达成任何共识。

最终不胜其烦是修士们只得松口许诺向教宗传达他的态度以换取离境许可和重复的对基督教朝圣者来访权利的口头保障。

在交谈的间隙，易卜拉欣还将精力集中在了解黎凡特和埃及的异教徒上。众所周知，古典时代的基督教有五大牧首区，如今有三个教区首府正在萨法维统治下，并且遗存的教会组织并不完全是空架子。

暂且不论伊斯坎达里亚的埃及正教会，安条克和耶路撒冷牧首可谓是水浅王八多，此次争议的核心耶路撒冷就有五个教会的牧首或宗主教——希腊正教会、叙利亚正教会、埃及正教会、亚美尼亚使徒教会和罗马天主教会。

而安条克的情况稍好，仅有希腊、叙利亚和与罗马共融的马龙派三个。

易卜拉欣并不想费心思理清这些不同基督教会之间在历史和现下的分歧和恩怨，作为异教君主，他只需要做出自认为最利于管理的决定。

亚美尼亚教会可谓是伊朗统治下态度最为顺从、与他关系最好且财力最为雄厚的基督教会，恰好耶路撒冷的亚美尼亚主教承认埃奇米阿津的权威，选择他们填补天主教会被驱逐后的空白无疑最为合适。

书记官立马开始起草给亚美尼亚新任大主教扎卡里亚的信，询问对方对耶路撒冷问题上的看法。

同时由于特殊的历史原因，亚美尼亚教会还存在另一位奇里乞亚大主教，长期避居于阿勒颇的现任大主教霍夫汉内斯同样在黎凡特拥有影响力——他想办法翻修维护诸多阿勒颇的教堂，还筹款解决了耶路撒冷牧首区的债务问题。

可易卜拉欣与这位霍夫汉内斯大主教不熟，这也是他要向扎卡里亚咨询的——埃奇米阿津和奇里乞亚之间的关系如何，对方是平行于、还是从属于你？